克苏鲁神话[第1页/共3页]
本书最后一篇小说的作者理查德・A・路波夫还给了我们更多的东西：他不但写出了“发明古里科地带”这篇超卓的“神话”故事；他还是我所遇见的除洛夫克拉夫特以外的独一一名传达了突破传统的创新性意义的作者。在这篇杰出的作品里，路波夫不但应用了必不成少的“神话”术语，并且还营建了最根基的宇宙古迹的氛围，并且还再缔造了那些“神话”原型里所具有的奋发民气的刺激。如果你想晓得，为甚么会有1936年时的群情激奋，翻开本书的“发明古里科地带”，看看它的开篇吧。
该体系的核心部分，就是昔日安排者(GreatOldOnes)。它们是可骇的、具有巨大力量的陈腐存在，在上古期间曾经统治地球，但成果却在如灭亡般的睡梦中安眠。它们当中最驰名的就是克苏鲁(Cthulhu)，它甜睡在南承平洋的海底都会拉莱耶(R＇lyeh)。当繁星的位置精确之时，拉莱耶将从海底浮上，克苏鲁将醒来，为地球带来大难。
洛夫克拉夫特的“神话”故事和史女人博士及其翅膀所推许的星战故事之间是有本质的辨别的，而不但仅是重视情节和重视氛围的不同。在当时阿谁年代，以太空探险为主题的很多代表人物，如E・E・史女人、奈特・沙克涅和拉尔夫・米尔恩・法利，都是生于前一个世纪的人，当时的人们仍然以为宇宙的运转是遵守着永久稳定的牛顿定律。就像我们的太阳一样，每个星球都是一颗恒星，当19世纪的天文学家将他们的分光镜瞄向太空时，他们获得了可靠的信息，确知那些星球上也有氢、氦、镁、钠以及别的元素，和我们在我们本身的太阳系中所发明的完整一样。19世纪末，当物理学家光荣地觉得他们完整部会了宇宙的时候，人类征服宇宙的终究胡想还真的是如此不成能的任务吗？
――洛夫克拉夫特，《克苏鲁的呼喊》
能够看到，洛夫克拉夫特的平生就如同遭到了谩骂，疾病、痛苦、贫困一向环绕着他――这无疑塑造了别品德中玄色的一面，也导致他的作品老是充满了猖獗、可骇和险恶。这类种打击和痛苦的交叉，终究在他的笔尖流淌出了克苏鲁神话体系。
20世纪30年代，洛夫克拉夫特曾经亲身为分歧的版本客户编写过仿“神话”故事，他还特别提到过那些故事是“（我）在任何环境下都不会让我的名字与它们联络起来的。”在洛夫克拉夫特归天后的那些年里，以1942年弗朗西斯・T・兰尼的“神话”专门用语词汇表为起点，初创了一个******，在这期间，克苏鲁和他的宇宙朋友被细心地加以核阅、阐发、归类、体系化，被分级，被删节得残破不全。就如许，到了20世纪70年代，在一本很陋劣的关于“神话”的书里，一个美国的科幻作家提出，洛夫克拉夫特的构思存在“脱漏”，并且以为他本人和其别人有任务用新故事来“弥补”这些“空地。”在洛夫克拉夫特之前，蛙类食人族的故事只要相称有限的市场；在他归天后的几十年里，创作仿克苏鲁作品慢慢生长成为一种占有很大市场份额的财产。
“我以为，人的思惟贫乏将已知事物联络起来的才气，这是世上最仁慈的事了。人类居住在阴暗的陆地中一个名为无知的小岛上，这陆地浩淼无垠、储藏无穷奥妙，但我们并不该该飞行过远，切磋太深。”
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宇宙出世之初，只要阿撒托斯存在。从阿撒托斯生出了“暗中”、“知名之雾”和“浑沌”。
这类衍生出来的作品数量庞大，用已故的E・霍夫曼・普里斯的话来讲，都是“可爱的渣滓，”但这对“神话”形成的影响尚不及那些真正的侵权行动为重。洛夫克拉夫特假想的宇宙退化论决不是一个静止的体系，而是一种具有艺术代价的构思，它始终适应于它的缔造者的本性生长和兴趣窜改。是以，跟着哥特式情味在洛夫克拉夫特生命的最后10年里逐步让步于宇宙情结，诸如“邓维奇的发急”（1928年）之类的初期“神话”还紧紧地倨于式微的新英格兰的闭塞地区，而仅过了6年以后，在“分歧拍的暗影”里，洛夫克拉夫特就开端令人目炫狼籍地论述起宇宙。一样地，当洛夫克拉夫特在20世纪30年代终究开端对可骇小说丧失兴趣时，人们能够再次从比较中看出，在“邓维奇的发急”里，“神话”的神仍然还是带着符咒、栖于海湾的、恶魔似的实体，而在“分歧拍的暗影”里，外星生物已经变成了开通的、地隧道道的社会主义者，这直接反应出洛夫克拉夫特俄然对社会和社会鼎新产生了兴趣。如果他活到了20世纪40年代，神话还将持续跟着它的缔造者的窜改而生长；对作者身后的那些仿作者来讲，底子不存在能够套用的僵化的体系。
洛夫克拉夫特的小说的共同主题是：在宇宙中人类的代价毫偶然义，并且统统对奥秘未知的根究都会招致灾害的结局。人类常常要依托宇宙中别的强大存在的力量，但是这些存在对人类却毫无兴趣――如果不是怀有歹意的话。
洛夫克拉夫特本人生前并未想过对他所缔造的神话作一个体系的清算。在1933年4月27日写给J・F・摩顿的信中，他阐述了本身对克苏鲁神话体系的一些根本性构思。而在他归天后，奥古斯特・威廉・德雷斯对他的体系停止了清算，并提出了“克苏鲁神话”这一称呼。
在克苏鲁神话的小说故事中，角色能够会因切磋过深或通过一些机遇遭受昔日安排者或是其他的宇宙种族，而他们的成果大多数是灭亡和堕入猖獗。
自觉痴愚的阿撒托斯最后生出的是“暗中”，而“暗中”产生出了“至高母神”莎布・尼古拉丝(Shub-Niggurath)，她具有很强的生养才气。有说法称，她生出了包含克苏鲁在内的几近统统昔日安排者，乃至统统生命。“知名之雾”产生出了“门之钥”犹格・索托斯(Yog-Sothoth)，晓得统统的时候和空间，是银之门钥匙的存在。而“浑沌”就是奈亚拉托提普，常被称为“信使”，嘲笑与冲突的意味。常常利用的人类形状化身是一个皮肤乌黑，神采愉悦的瘦高男人，曾经在埃及遭到崇拜，传说原枪弹的发明就是他教给爱因斯坦的，目标是让人类更快的自我灭尽，完成“大打扫”的任务。
上面的内容摘自《诡丽幻谭》1936年7月号的读者来信专栏，信中提到的令人仇恨的工具当然就是该杂志在同一年里颁发的两篇H・P・洛夫克拉夫特的“克苏鲁神话”中的一篇。对于洛夫克拉夫特的故事，读者的反应并不都是悲观的，但那些表扬的批评还是被气愤、猜疑和绝望的大喊小叫淹没了。
再更多地议论克苏鲁神话和20世纪科门生长之间的分歧性是没成心义的，因为洛夫克拉夫特借用的这些观点并非出自于相干的高档数学的正规知识，即，相对性，而是出自于一种偶尔发明的、出自赋性的对“浑沌和未探明的太空恶魔的攻击”的洞察力。从汗青观点上讲，洛夫克拉夫特已经和那些被当代化的20世纪遗留下来的社会和经济精英密切连络在一起了；他是无所依托的胡想家，在他本身的期间里是一个局外人，在宇宙中也成结局外人。阿根廷作家胡利奥・科塔萨尔（JulioCortazar）曾经指出，“统统完整胜利的短篇小说，特别是科幻小说，是神经病、梦魇或幻觉通过客观化的中和并且转化为一种在神经范畴以外的媒介而构成的产品。”就洛夫克拉夫特来讲，他把宇宙看作一个收留可骇的古迹的出亡所，这类看法不过是他病态的局外民气机的光鲜写照；正如洛夫克拉夫特在他的故乡普罗维登斯是一个局外人一样，在克苏鲁神话中，当代人也是一个外来者，丢失了方向，随波逐流，在一个可骇的深渊边沿摇摇欲坠。1936年，当洛夫克拉夫特的“疯人山”在《惊天传奇》上连载时，那些表示宇宙的浩大、奥秘的内容被读者斥为胡言乱语，但20世纪的科学反动已经证明了那些内容的精确性。物理学家刘易斯・托马斯在比来的一篇文章中说，“20世纪最巨大的科学成绩就是发明了人类的愚笨无知。”记着上面的这句话，停下来一会儿，翻开本书的第一页，读读“克苏鲁的呼喊”的开篇第一段吧。