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帖伏（调伏与均衡）颠末几番周折和尽力，蛮牛普通的野性消逝了，这时已经不易被色、受、想、行、识五蕴的真相所捆扎，开端利用平直心和清净心体验、对待世事。自性之光垂垂的揭示，用不着再去牵引，而能放心的事情，落拓的糊口，任其在翠绿的杨荫下徘徊。在这个阶段里，妄图没有了，偶有细细的邪念已无大碍，而最首要的是，修持者已发明内涵的真我，垂垂获得心灵的自在，展初创意的人生。

他曾经也想过，说甚么也不让茉莉规复影象，就如许逗留在他的天下里，两小我如此相伴，哪怕没有任何肢体打仗，也是好的，总能够长悠长久平生一世的走完整程。

但是现在新的忧愁浮上心头，一旦茉莉这个资学习梦师规复了影象和造梦师的程度——固然那是很没有能够的——但是，一旦她规复了，那面对两小我的，就是攻略者和被攻略者这类浅显却又冲突的干系了。

茉莉考虑别人，苏式月饼的苦涩味道很快消逝了，但是鼻腔当中，却又满盈起一种有如梅花绽放，阳春白雪般的清冽香气。

禅悟便是从糊口中修持，所展开出来的佛性。佛性是超呈征象、时空和统统有为法的存在。套个浅显的说法，它就是你的慧命。

前会不生即心，后会不忘即佛。

禅的开悟过程，原则上由浅入深，由竭力而趋于天然，但每小我的差别甚大，是以这十个禅悟阶段并非一成稳定。唯不管小我根性如何，学禅必须了然这些修持过程，因为它能给我们勤奋的步调和方法。

人的心灵天下，既是波澜澎湃，因为七情六欲在推波助澜，又是骚动不安，因为它不竭攀附和固执。因而，要让心灵安宁下来，展开安闲、充分和高兴的糊口，并不轻易，除非能在各种情境中把事理看清楚。“看清楚”便是开悟。

为了保持心灵的安宁，保持杰出的自省，必须重视“慎独”，常常保持自律和觉照。

现在他所吃下的食品，已经是本身普通状况下的3倍，但是心中仍然感觉空虚，饥饿，常常会难以忍耐的必必要往嘴里头添塞东西。不然就会压抑不住那种惶恐，和茫然。

初调（开端的练习与束缚）人一旦开端修持，就像牧一头莽撞的野牛一样，必须先用绳索把它拴住，才气练习顺服。之前的乡村社会，小牛长到一岁多，就要为它穿鼻，然后牵它到田里练习耕耘。修持也是一样，芒绳代表戒律（糊口的标准），有了戒律，“心”才不致混乱。它既能防备走失方向，同时也是维系小我不竭生长茁壮的支柱。

禅悟的练习，是用一套东西，包含糊口的戒律（标准）、禅定、理事的观照等东西，从未调的本身解缆，慢慢练习，但最后却放下这些东西，让自性天然地透露，安闲的糊口。

曲锦存，一向在偷偷的察看他，这个他不是没有发明，但是现在他感觉本身仿佛是，一向罩在玻璃罩中的毛虫一样，固然能看清楚外界的气象，却不能够感同身受，唯有在吃东西的时候，才气觉出本身另有点人气。

曲锦存视野在她的手上和嘴边连连打转，没有说甚么，实在他已经开端担忧了，比来这两天，茉莉的胃口变得特别的大，吃东西也比之前要狼吞虎咽了很多，但是，他的体型并未有任何窜改，也不晓得是因为这里是造梦空间，不是实际天下，还是因为，茉莉体质特别的原因，吃这么多不但没有发胖，也没有像甲亢患者那样肥胖，而是保持着以往的体型，窈窕而灵动。

看到茉莉和曲锦存进了。那两个女子当中比较年青的一个迎了出去，吴侬软腔调子柔嫩，问道：“2位要吃玉兰饼，还是三鲜云吞？”

他明显有手有脚，能够感受出本身统统的知觉没有丧失，却感觉本身并不是本身。

“两样都要。”茉莉轻巧地说着，发明敞亮的天井当中，却并没有雨点落下来，昂首细心看去，才发明，本来上面是有，近似于温室的玻璃罩子的，将雨点隔绝在内里，却又不影响采光，设想的非常精美，和四周的环境也相得益彰。

天空中开端飘落蒙蒙细雨，姑苏的这个季候，恰是梅雨季候，雨滴洒落如同一张庞大的幕布，将统统的人和物都粉饰此中，车子在冷巷的最深处停下，有一扇小门开着，从内里透出昏黄而暖和的灯光。

如果一向把她囚禁在他的天下里，如果能一向独占她的笑容，折断她的翅膀，捆住她的手脚，蒙上她的眼睛……那该是一件多么舒畅的事情啊！

无碍（心灵的自在）当一小我能调伏本身的妄图，捐弃成见，而又发明了真我，世事已被看得清楚，能从平常糊口中开悟。开悟是主观的，每一小我对不异的事各有分歧的意义；不过，当一小我能在糊口周遭中发明意义，则不管顺逆、吵嘴、得失、妍媸，都对他构成代价，而予以采取。就主观的“我”而言，产生了高兴，就客体的局势而言，“我”又是对它了了清楚。因为本身是那样的超拔，气度扩大得像是无尽的“虚空”，事事物物对他不构成停滞。古德说“一花一天下，一叶一菩提，日日是好日，夜夜是春宵”，恰是无碍这个阶段的写照。

如果到实际天下，她仍然能有如许特别的体质，那么信赖赖何一个女性都会妒忌她的……想到这里，曲锦存微微的笑了起来。

双泯（涅盘摆脱）修持者到独照阶段还是不敷，因为他还离开不了道。因而在独照的时候，普明禅师指出“返来犹有一重关”。这一重关是甚么呢？就是要修证到连遵守的道也不消了，这时一小我成为真正的偶然道人，超凡入圣，或许这就是《显宗记》上所说：“湛然常寂，利用无方，用而常空，空而常用；用而不有，便是真空，空而不无，便成妙有，妙有即摩诃般若（大聪明）”。双泯图就是一个圆，代表大圆镜智，它是无可名状的，这正像寒山所说的“无物堪比伦，教我如何说”。这时，修行泯除了世俗和本体的对峙，超出了畴昔、现在和将来的区隔、参入、无相的本体天下。

“剩下的你不想吃吗？那么给我吧。”

现在援援引明朝普明禅师的牧牛图颂，来讲解禅悟的过程。普明禅师用了十幅画和十首诗，图文并茂，道出开悟的过程。从不安烦躁的心，到调伏和阐扬心的效能，再谈慧命的完整开悟。

在她抬头打量那玻璃罩子的时候，曲锦存也已经叮咛了。

心的练习是禅悟的东西。但东西不是人生的目标，在完用心的效能练习以后，必须放下它，用自性的聪明糊口，请重视！这是回归到用自性般若来糊口，而不是回归到贪执五蕴或禅的练习中过糊口。

禅者常常把烦恼、罣?、不安等表情称作“前会”，因为它老是比理性思虑和复苏的知见先呈现，而把后者称为“后会”，以是《六祖坛经》上说：