第四章 将门之女 巧遇英俊居士（三）[第1页/共2页]

走进“送子观音殿”，谢敬熙指着观音雕像先容说：“在中国，观音的形象几近集合了女性的统统长处：斑斓、高雅、和顺、仁慈、聪明、兼容，观音老是温文尔雅的，但她倒是法力无边，她以一种柔性的力量，让世人恭敬、敬佩，让密斯们崇拜，也让男士们赞叹不已！”

郭蕙芷插话说：“是的，密斯本来就比男士好，她们和顺仁慈，富有怜悯心和兼容心，整天想的是对父母好，对后代体贴，对家里人体贴；而男的却整天想着把握权力，称霸武林，掌控江湖，忙着干他们所谓的‘大奇迹’，仿佛密斯们命定只能作烘托，只能为男士作捐躯、进献；男人很好斗，常常凶巴巴的；女人却常常很和顺，心平气和的，细心贤惠，观音代表女性，是真正的巨大。”

郭松涛虽是个坦白豪放的武将，但他也是很灵敏的，他之以是对谢敬熙说听不懂他讲的通俗禅学，是因为他发明，他的女儿越来越喜好谢敬熙了，他听出了郭蕙芷已经亲热地以“敬熙”来称呼他的“小侄”了，他固然在梵学方面的学问不能与谢敬熙比，但也能听懂一些，为了让他女儿与谢敬熙有更多的交换，让他们两有更多默契的对话，郭松涛有些懂却装全不懂。

谢敬熙没有想到郭蕙芷俄然插出去大谈女性的优良特性，他一时不晓得该如何说才好。

郭松涛听了，大笑说：“好女儿，你说了一通对男士的攻讦，主如果针对你父亲的吧，因为你父亲常常大喊大呼，‘凶巴巴’，对吗？实在，你看看，男士也不必然是凶巴巴的，敬熙侄子也是个男士，他并没有凶，他耐烦、文雅地给你讲故事，你发如许的牢骚不公允吧？”

郭蕙芷说：“你说得挺有事理，也挺成心机的，看来，做学问，首要不但是‘问学’，不是接管更多的知识，而是‘学问’，即学会问，提出题目，提出质疑，接管新观点，更新旧学问，你谈三教共存，对人很有开导，讲得挺好的，‘演出’很出色！”

郭松涛听了，内心笑着，他想：“公然被我说中了，女儿喜好问这问那，专门挑困难来问。”(未完待续。。)

谢敬熙接着说：“悬空寺有了‘三教殿’就使这个古寺一向保持着对于道、佛的兼容性，这古寺曾是梵刹。又曾是道观，现在和尚、羽士皆能在寺里静修，同时，僧、道们也不架空儒学，据敬熙体味，寺里一些高僧也常常在读孔孟和朱熹的儒家典范，有一名师叔曾说：‘学儒有有助于悟佛’，另有一个师伯说：‘佛、道、儒的兼容性，如同武学各派，需求在交换中互进。武林各派也是相互接收对方的武功才气不竭创新进步的。少林、武当的武功也是一向在接收对方的好处而生长的。’小的感觉，师叔、师伯说的很有事理。”

ps：将门淑女郭蕙芷，当着她父亲郭松涛将军的面，在梵刹里与漂亮居士谢敬熙大谈梵学，却擦出了爱情的火花，他们能结出爱情的果实吗？但愿读者能兴趣《江湖周遭》里如许的风趣故事！/book/

谢敬熙说：“郭蜜斯讲的也是有些事理的，男士普通有大志或野心比较大，轻易鲁莽，少了女性的那种和顺文静，以是，有了观音的形象，人们更会感觉她才是更令人敬佩的，实在，观音形象是中国人塑造的一个巨大的女神，观音在进入中国前本来并不是女性形象，在印度佛教中，观音是男性形象，在敦煌的一些壁画中，有的观音脸上另有髯毛；在《华严经》中，对观音的描画用的威武、气度等词汇。有人考据，约莫是在南北朝时，观音的形象才变成男性形象，小侄听一名师伯说过，《楞严经》曾记录着：‘观世音尊者白佛言：如有女子好学削发，我于彼前见比丘尼身，女王身，国王夫人身，命妇身，大师童女身，而为说法。’这表白，观音能以分歧性别、不称身份来向分歧的人说法，曾有人阐发说，观音之以是由男性变成女性，是便利对密斯们说法，有佛经说观音能三十六变，在很多梵刹里，观音雕像有很多手很多眼睛，这是用来表示观音的千手千眼，这是申明她能以非常多的变相来讲法，并且，法力无边，能很及时地普度众生。”

对他女儿问的题目，郭松涛轻声对郭蕙芷说：“你说得对，敬熙小侄确切是对梵学很赅博，看来，寂空法师对他很赏识。”郭松涛把声音进步说：“女儿，你也很不错，为父的没有想到，在梵学方面，你竟能与敬熙小侄有这么默契的对话，这真是太好了，为父的此次带你来悬空寺，看来是非常精确的，哈哈！”

郭蕙芷感觉她与父亲轻声说话对谢敬熙不规矩，她心怕他有设法，她转过甚对着谢敬熙，以半带调侃的口气对谢敬熙说：“‘梵学大师’，小女子还想就教你，为甚么这座观音殿称为‘送子观音殿’呢？”

郭蕙芷当真地听着谢敬熙讲解，她对他越来越赏识，她内心想：“之前，我也在有关梵学的书中读到过观音由男至女性别形象的窜改，但没能像他体味这么多，他能将此与观音千手千眼、法力无边等说法联在一起，他晓得挺多的，很有学问。”

当时，谢敬熙讲到这里时，郭蕙芷插话问：“三教的实际寻求是很不一样的，三位教主同在一处，莫非就不争辩，不对对方主张表示贰言吗？”

“哈哈！他们说得对，武林中各派都在相互接收对方的武功，偶然乃至是在打斗对阵中相互接收其好处的。这就像你说的。分歧观点。有争辩才有实际的生长，看来，敬熙侄子在悬空寺学了很多知识。真的让郭叔刮目相看，你的才学真的很了不得，你说的有些郭叔都弄不太懂，真有你的！”郭松涛赞美说。

郭松涛说：“敬熙小侄，你梵学知识赅博，但这也讲得太玄了，让郭叔听胡涂了，你能不能讲得浅近一些，听起来才更风趣。”

不过，郭蕙芷固然内心佩服他，但她却用心要问些困难来应战他，她说：“敬熙，你说女性形象的观音是中国人塑形成的，那么，在你眼里，观音这位令许很多多人敬佩的女神莫非就不是神？她莫非就不值得崇拜和信奉吗？你是在寺院里静修的，你对观音的观点是不是与佛门的信奉观不太合适呢？”

谢敬熙听了，感遭到郭蕙芷很聪明很灵敏，她不问则已，一旦发题目，皆是提很锋利的，他想了想，答复说：“寺院静修的人，岂能不在内心礼佛，岂能事情对佛的信奉，但信佛有很多种体例，这与对佛的分歧有关，有人把佛当作是在此岸天下某处活动着的神；有人把佛了解为依托在寺庙佛像身上的奥秘法力，而在南禅看来，佛就在心中，大家心中有佛，尘凡中人，平时之以是没能悟出心中之佛，是因为权力看法令民气被妄念粉饰，以是，有妄念便是俗人，而一旦去除妄念，便能悟到心中之佛，便能自性清净，体验涅槃境地，这就是顿悟成佛，以此来看，寺庙中的佛像只是人们去除心中妄念的一个路子，拜佛也是为了悟心中之佛，佛在心中，平静法身佛，真如在本心。”