第二十一章孔德之容，惟道是从[第1页/共1页]

译文

注释

恍恍忽惚，此中却有什物。

前人校注

就是从熟谙"道"开端的。

郑国为了奉迎晋国，送去了多量奇珍奇宝：包含技艺超群的乐工、歌女、乐器、兵车等。晋悼公收下礼品后，非常欢畅，乐不思蜀。晋悼公便把几名歌女送给有功之臣魏绛，并亲热地说："你为我效命多年，事无大小，都办得很稳妥，你我之间虽为君臣，却如同音乐一样合拍。现在郑国送来了礼品，你就与我一起享用吧！"但魏绛回绝了国君的分赠，并且规劝说："在您带领下，晋国朝政腐败，大师同心同德，国泰民安，我小我无功可言，无功不受禄。我也要提示您，在安闲之时不成失色。所谓居安思危，有备无患，望大王三思而行啊。"晋悼公恍然大悟："爱卿所言极是。""孔德之容，惟道是从"，魏绛秉公回绝收回礼品，恰是"孔德"之表示，而他的德，也恰是大道的天然透露。

孔[1]德[2]之容，惟道是从。

[1]孔：甚，大。

[3]恍，惚：飘忽不定的模样。

前文云：无状之状，无物之象，是谓恍忽。恍忽便是混元一气，乃民气也。心有所著，故生恍忽；心无所著，便是窈冥。老子先言故意之境，次明偶然之道。

道本无形，而有道之士，和蔼集于中，精华现于外，而为大德之容。此大德，皆从道体所发。即贤人内有大道之实，外有大德之容。众美皆具，惟自道中而发也。

[2]德："道"的外化和表示。

其精甚真，此中有信[9]。

--河上公

惚惚恍恍，此中却无形象。

以此。

--陆希声

[6]窈（yǎo）：深远，微不成见。

--邵若愚

吾何故知众甫之状哉？

大德的形状行迹，以跟着"道"转移的。

[8]精：内核，指最藐小的物质。

--苏辙

4．道的如有若无，无有生有，给我们一个启迪：就是从"虚无"中寻觅此中存在的真谛。只要回归这类纯粹虚无的状况中，内心才气安好，并在安好中获得聪明和力量。

1．本章阐述"德"与"道"的干系，即"道"为"德"之宗、之体，"德"为"道"之子、之用。大德之人，老是崇尚大道，顺道而行，以得道为自我要求。老子以为，道是万物之宗，只要细心体认了"道"，才气熟谙到万物生长之始终，抓住事物生长的规律，做到有大德。

--纯阳真人

自今及古，其名不去，以阅众甫[10]。

--憨山德清

我是如何熟谙到万物生长的始终的呢？

道唯恍忽无形当中，独占万物法象。道唯恍忽，此中有一，经谋生化，因气立质。

[7]冥：含混，深不成测。

典范故事

惚兮恍兮，此中有象[4]。

这精质既真又纯，可信赖可体验。

[5]物：什物。

--王辅嗣

[10]甫：通"父"，比方事物的原始。

没想到，楚国趁火打劫，出兵逼郑国向它投降。郑国只得承诺，从而引发以晋国为首的齐、卫等十余个国度的不满。因而，齐、卫等国决定结合讨郑，郑国有力抵当，只好要求与晋国和谈。

夫纯粹谓之精，天然谓之真，至诚谓之信。故至诚为之用，粹精为之体，体用玄合则谓之天然，所谓道法天然也。

--范应元

恍兮惚兮，此中有物[5]。

春秋期间，因为郑国攻打宋国，引发了中原十多个国度的不满，它们结合出兵援助宋国，使郑国非常被动。

贤人之以是能知万物之以是然者，能体道而不去故也。

2．"道"虚无缥缈，深不成测。但并非捉摸不到。它固然恍忽，但此中确切无形有象，有什物，得道之人可触摸到它；它固然幽深不明，但此中有精力本色，得道之人能感遭到它的实在存在、诚笃可托、真纯可验。申明"道"是实在存在、值得人寻求的。《中庸》说："诚者天之道也，诚者人之道也。"3．正因为"道"是万物之母，万物以其为宗，它是主宰万物的真谛地点，以是我们只要顺道而行，才气抓住这个事物生长的真谛，从而及时行动，获得胜利。老子本身就是这么洞察万物的，以是贯穿到如此深切的哲理。

[9]信：实在，可托验。

[4]象：形象、具象。

道本不成以物言，此言为物者，病万物皆出于道也。

解读心得

秉公拒礼显孔德

由明天上溯到太古，大道从未消逝，人们据此熟谙万物之生长规律。

窈[6]兮冥[7]兮，此中有精[8]。

阅自门而出者，一一而数之，言道如门，万物皆自此往也。

幽深不明，此中却有精质。

此章虚中著实，空中生有，自知自发。涵容养中，是谓孔德之容。心不虚，不能容，心不空，不能量。虚空方得应物。

道之为物，惟恍惟惚[3]。

"道"这个东西，飘忽不定。