第280章 何谓金丹2[第1页/共2页]

苏东坡谪居惠州，前后四年时候，但“杖履罗浮殆居其半”。他和儿子苏过在葛洪炼丹灶四周搭起一间“东坡山房”，并在山房四周炼丹。

陈抟的内丹实际，以道为主，兼融儒、释，构成一套体系的实际体系，在玄门中起着承前启后的感化，为宋元内丹派的构成奠定了根本。他将易学卦理融人玄门炼丹术中，用以解释内丹修炼过程中的奥妙窜改，以活泼形象的《无极图》勾画出内炼的全过程及其顺逆阴阳、五行和人体窍穴等方面的联络。陈抟的《无极图》有纵列的五个圆圈，表示内丹修炼的全过程。朱彝尊《经义考》说该图“为四位五行：此中由下而一l，月朔目：玄牝之门；次二日：炼精化气、炼气化神；次三日：五行定位，五气朝元；次四日：阴阳共同，取坎填离；最一l日：炼神还虚，复归无极。”玄门中称此为长生之法门。这本来是逆炼归元内丹实际的一幅图解，从“冥心太无”人手，待静而动顺次渐进，复归于无极。这类“顺则成人，逆则成仙”的根基道理，始终贯穿于内丹修炼的全过程。

东坡但愿象葛洪一样：“绝庆吊于乡党，弃当世繁华”，入名山以求长生之道。他崇尚葛洪说：“学道虽恨晚，愧比稚川翁。”在给他儿子苏过的一首诗中，称“东坡之师抱朴老，真契早已交宿世。”苏轼在梦中与葛洪议论炼丹之事，他将之写成诗曰：“析尘妙质本来空，更积微阳一线功；照夜一灯长耿耿，闭门千息自蒙蒙。养成丹灶无炊火，点尽人间有晕铜j寄语山灵停伎俩，不闻不见我何穷。’’竟自以为宿世是抱朴子之徒转世，此生还是奉为教员。李零先生觉得“研讨内丹术的发源……丹田学说的提出是一种关头”，而“丹田”之说早见于东汉桓帝时的《老子铭》、《神仙王子乔碑》和《抱朴子地真》，据此他以为“它们应是内丹术构成之真正标记。2内丹思惟是东坡侧重发扬的，遵循“守之以一，养之以和，和理日济”的道学思惟，“放心守玄牝，闭眼觅黄庭”，默念着《黄庭经》，加功静观，停止气功吐纳。更以丹法隐喻作诗留了颇多内丹篇章，开启了内丹史浓墨重彩的一篇，对当时内丹从上至下的生长传播汗青上有不成代替的职位。白玉蟾也深受苏轼影响并把苏轼当本钱家。白玉蟾祖师诗文当中常称苏东坡为“坡仙”，可为体味苏轼者也。

张伯端是南宗代表人物，字平叔，号紫阳，浙江露台人。他自幼好学，广涉三教九流，曾为府吏数十年，厥后忽悟“一家暖和千家怨，半世功名百世愆”，看破功名利禄，心向蓬莱仙路，便放火烧毁案上全数文书，以“火焚文书”罪，被发配岭南。后在四川成都遇真人刘海蟾传授以金丹内炼要诀。后著丹经《悟真篇》，传法于石泰，石传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉蟾。此五人后被誉为“南宗五祖”，主张清修，实在，内丹派南宗的实际初创报酬白玉蟾。

南宗，又称紫阳派，以北宋张伯端为开山祖师，传播于南边泛博地区。该派主张“先命后性”、“言命处多，言性处少”的修炼体例，其代表人物多出自南边，故名南宗。

张伯端思惟端承钟、吕之学，祖述黄老，仿效《周易参同契》，著为《悟真篇》，内丹之学遂大显于世。《四库全书·总目撮要》谓之：“是专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。”张伯端以为道、儒、释“教虽分三，道乃归一”。但与全真北宗分歧，南宗丹法，重在命功，先命后性。张伯端主张修性又修命，并且是先从修命动手，以是能出阳神，而禅法只求速成，跳过了命功，所得便落於下乘，只能出阴神。以是南之宗固然对禅法多有所取，但比禅法更加全面。在修行上，张伯端反对情势上的削发离俗，隐避山林。而主张“大模糊于市”，他仿佛也偶然建立教团。他本人就是自幼好老庄而非削发的羽士。南宗直至五祖白玉蟾，始开端有云游羽士，也构造了南宗本身的教团构造。从苏轼的玄门化炼体例表中能够发明以下征象：起首苏轼几近触及了玄门生长数千年来统统的炼养体例。非论是丹鼎派还是符箓派，非论是内丹还是外丹；非论是服食药物，还是炼养丹砂；非论是吞咽津液，还是屏闭呼吸；非论是按摩，还是饮食；亦或是修性修命，还是性命双修。苏轼都殷勤的切磋，谨慎的实际。而这些炼养体例毫不是哪一个玄门门派一时所能够全数具有的，也是不成能在分歧的教派之间相互交换传播的。这从苏轼获得这些方术的路子也能够得知，他的路子有三：读过全数《道藏》。(事见《和子由闻子瞻将如终南承平宫溪堂读书》、《读道藏》)；以诚心的态度从羽士那边获得，包含一些外丹的炼养、气味的搬运、津液的吞咽等等；从糊口经历———读百家书、膜拜求签、行医经历等处获得，包含脾气的涵养、签言的了解、医药保养以及糊口的体悟等等。其次用本身亲眼所见、卓有服从的按摩、搬运、胎息等停止养炼。不但如此，作为一名经历丰富的医药学者，他用本身的知识与经历得来的摄生原则绝对而严格地节制着本身的饮食起居等平常糊口，并且不无私，不埋没，毫无保存、热情地先容给本身的朋友，乃至政敌。再次苏轼正视对于生命的珍惜，但改正视对于心性的修炼，也就是在履行性命双修的同时更服膺于“性”的涵养。

从他炼养的挑选态度来看，他是一个玄门徒的合用主义者。苏轼对于玄门可谓毕生沉沦余秋雨《苏东坡突围》只说佛教的力量，“使他风俗于淡泊和静定”。实在玄门也是功不成没，苏轼用道家的与世无争，清净有为来显现本身的置身事外，摆明一种姿势给当局者看。《送沈逵赴广南》中言：“我谪黄冈四五年。孤舟出没烟波里……功名如幻何足计，学道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君，汝阳瓮盎吾何耻。”苏轼大多数的玄门炼养体例也肇起于斯时，《与刘宜翁使君书》说：“轼齿龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自逭。然何尝一念忘此心也。今远窜荒服，负罪至重，无复归望。杜门屏居，寝饭以外，更然一事，胸中廓然，更无波折。窃谓能够受先生之道。”（《苏轼文集·第四十九卷》）在黄州时大量的手札能够证明这一点。

别的，陈抟在内修方面，特别正视“睡功”(胎息法)，其修炼著作另有《九室指玄篇》八十一章，《麻衣道者正易心法注》、《阴真君还丹歌注》等。

翻开他的文集，能够说不但道家的学说思惟，并且道家人物、道家的三十六洞天、七十二福地也俯拾可得。少年时有“名声实无穷，繁华亦暂热”(《屈原塔》)对于名声繁华的思虑、有“日月何促促，尘凡苦局束”(《仙都山鹿》)对于生命社会的慨叹。老年时有“吾生本无待，俯仰了此世……下观生物息，相吹等蚊蚋”对万物的洞察，有“东坡信畸人，涉世真散材，仇池有归路，罗浮岂徒来”(《和陶读〈山海经并引〉十三》)对归路于道家的诉说。对道家名词、人物、道场的应用就更多了，《王颐赴建州钱监求侍及草书》一诗中“打发劝学不死诀，自言亲受方瞳翁……河车挽水灌脑黑，丹砂伏火入颊红，未能便乞勾漏令，官曹似是锡与铜。”援引了方瞳翁这小我物、“河东”、“挽水”、“灌脑”、“丹砂”这些道家名词，“勾漏”这个道家的三十六洞天;道家人物还如“列子御风殊不恶，犹被庄生讥数数”(《张安道乐全堂》)中的列子、庄子;“东坡之师抱扑老，道华亦尝啖一枣”《游罗浮山一首示儿子过》