五十三、《下埃及社会状况调查报告》（下）[第2页/共2页]

确切，克里奥佩特拉女王试图实施本土化鼎新，跟神庙祭司达成让步，吸纳他们分享权力，扩大托勒密王朝的权力根本，消弭埃及土著的抵挡情感……但让步归让步，让步归让步，如果让对方大模大样地骑到本身头上作威作福，就如同结束种族断绝轨制以后，黑人白人职位倒置的南非一样，那就不是甚么有前提的让步和让步，而是彻头彻尾的投降了。

但这类搞法也是有很多后遗症的，比如图坦卡蒙法老的前任埃赫那顿法老，为了打击都城底比斯地区权势强大，几近架空了王权的阿蒙神庙，曾经停止过一次宗教鼎新。他先是把都城迁徙到别处，避开阿蒙神庙在底比斯的“主场上风”，然后建立日轮神阿吞为主神，免除别的寺庙，以减弱宗教权势。但是比及图坦卡蒙即位后，因为顶不住阿蒙神庙祭司的庞大压力，又重新建立阿蒙神，规复寺庙……这么折腾来折腾去，古埃及的神灵步队敏捷恶性收缩，而遵循古埃及的风俗，但凡是个神仙就需求盖一座神庙设置祭司，以便于供奉香火、祈求神谕……搞到最后，古埃及这多如牛毛的神仙步队，的确都要把百姓经济都给活活拖垮了！正如同西藏和蒙古的无数喇嘛寺，把这两个曾经彪悍非常的战役民族给搞成了肾虚一样。

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从宏观上看，埃及首要的社会出产几近全数归属神庙节制，祭司个人把握着几近全部埃及的人力物力，法老则是依托本身把握的军队，跟祭司个人保持均衡。如许一来，当法老能征善战，兵力强大的时候，对神庙的节制还比较有效。一旦法老的战役才气减弱，王权和神权的天秤，就会向神庙国企的神权倾斜了。更要命的是，古埃及法老当局的官员提拔，也都被神庙祭司节制――因为当局官员不能不晓得笔墨，而象形笔墨的语法和传授都被神庙祭司周到节制，法老想要统治国度，就不管如何也绕不开神庙祭司。

细心浏览了杨传授写的《下埃及社会状况调查陈述》，又连络在孟菲斯城神庙里察看到的实际环境，王秋一边伸手敲击着桌面放开的一张古埃及地区，一边不由得如此嘀咕道。

以是，在颠末一番考虑以后，克里奥佩特拉女王想出了一条釜底抽薪之策。

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在古埃实期间，全部埃及的国土大抵分别为四十多个“诺姆”，中文普通翻译成“州”。但是请千万不要把埃及的“州”跟美国的州联络起来，因为在扣掉戈壁无人区以后，全部埃及的可居住面积也只要三万到四万平方千米，比台湾岛大不了多少，以是每个“州”也就是几百平方千米的地盘，顶多抵得上一个县。

而托勒密王朝采纳的体例一方面就是掺沙子，极力从天下各地迁徙别的民族定居埃及，窜改埃及的人丁布局。两百多年下来，起码下埃及地区的民族成分已经被搞成了一块调色盘，从犹太人到高加索人，差未几甚么民族的人都有，而这些本国移民都是不信埃及神明的；另一方面则是千方百计地剥夺神庙的地盘，尽能够地收返国有――托勒密家属不信埃及诸神，以是对于祭司的气愤谩骂完整没有压力――同时拨出部分款项修建豪华神庙，作为对僧侣祭司的安抚。

跟着托勒密王朝的陵夷，本来饱受打压的埃及祭司权势再一次恶性收缩，不但拖欠税款、中饱私囊，很多处所的神庙祭司还摇身一变成了叛逆兵首级，盘据一方称霸，让托勒密王朝愈发风雨飘摇。

是以，严格来讲，近当代天下上最靠近于古埃及的社会，实际上还不是打算经济年代的中国，而是应当要数束缚前的旧西藏。埃及宗教是古埃及传统文明的主体。正如喇嘛教是西藏传统文明的主体一样。西藏的喇嘛活佛农奴主们详细代表了甚么样的高贵品德，古埃及祭司就是甚么样的品德表率。藏传佛教是如何停滞西藏社会进步的，埃及祭司个人在汗青上就如何把古埃及文明带进深渊里。

“……这么看来，从微观上看，埃及的社会布局有些近似于打算经济年代的中国，但更像是束缚前的农奴制旧西藏。从宏观上讲，则近似于藩镇盘据的中国晚唐……呃，考虑到托勒密王朝是外来外族殖民政权，仿佛更像是土邦林立、种姓轨制千年稳定的英属印度殖民地？”