十、真正的君子[第1页/共2页]

(原文〕（译文〉

荀子奉告弟子们，目前社会上存在着非常有害的“三奸”。第一个叫作“奸事”，他们破钞民力，却分歧乎公众的需求；第二个叫作“奸心”，他们费经心机，却不以圣王的法度为原则；第三个叫作“奸说”，他们雄辩动听，口齿聪明，却分歧乎礼义。这“三奸“，是圣王所制止的，是治国的大祸害。这些人聪明而不守法度，英勇而肆无顾忌，文过饰非而仿佛完美，他们就像长于驰驱而误入迷途，抱着石头投入大海，越沉越深。这些都是天下所务必摒弃的。

维德之基。德为根底。

荀子很欢畅看到本身的门生如许热情求取学问，他没有说甚么闲话，很快就进入正题。

荀子说，明天的世道混乱，思惟庞大。但是有人能够总括治国的方略，整齐人们的言行，同一礼义法度，堆积天下的豪杰豪杰，奉告人们真正的王者之道，教诲人们精确的治国原则。固然居住在陋室以内，竹席之上，但是圣王的文章文籍都在这里，升平乱世的民风从这里勃然鼓起。有了他们，六种邪说就再不能混合视听，十二子之流也再不能哗众取宠。他们固然没有立锥之地，但是王公不能与他们争名，一个国度不能把他们包容。他们是谁呢？他们就是没有获得权势的贤人一仲尼和子弓。

荀子说，你们将来也能够不仕进，做一个“处士”，成为没有权柄的读书人。当代没有权柄的读书人，是操行高贵的人，澹泊循分的人，修身正行的人，顺时安命的人，思惟果断的人。而当今没有权柄的读书人，所谓的“处士”，倒是无能而标榜有能的人，无知而标榜有知的人，贪婪无度而假装没有贪欲的人，行动凶险肮脏而大言不惭地吹嘘本身谨慎诚恳的人，以分歧于世俗作为风俗、放纵而傲岸的人。

荀子极度推许的仲尼就是孔子。子弓是谁？明天的史学定义法分歧。一说是孔子奖饰的弟子冉雍，鲁人，姓冉，名雍，字仲弓。一说是酐臂子弓，楚人，姓酐，名臂，字子左，又作子弓，衍作子弘。子弓究竟是谁，不是本书的任务，这里不做考据。

荀子纵论天放学问，前后攻讦了六种学派。他攻讦前五种学派的时候，说他们是“棍骗”“利诱”。而攻讦子思和孟轲，则说他们是“罪恶”。可见，荀子对儒家内部的思孟学派曲解孔子思惟，在社会上形成不良影响是多么深恶痛绝。

荀子高唱此两句《诗经》别有深意。这是他借用典范给前面所讲的一个总结，也是对真正君子形象的点睛之语。

另一类是惠施和邓析，他们不师法先王，不同意礼义，而喜好制造奇谈怪论，玩弄奇特的言辞，阐发入微却分歧道理，雄辩动听却不实在际，做了很多事情却服从很少，不成以作为治国的纲领。

荀子说，你们今后不管是有权柄还是没有权柄，当官还是不当官，都要当真地学习孔子、尧舜那样的贤人。君子能够做到能够被人尊敬，但不能令人必然尊敬本身；能够做到能够被人信赖，但不能令人必然信赖本身；能够做到被人任用，但不能令人必然任用本身。以是，君子耻于不修身洁己，不耻于被人歪曲；耻于本身不诚信，不耻于不被信赖;耻于没有才气，不耻于不被任用。他但愿弟子们成为不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧的真正的君子。

第二天一大早，弟子们就来到荀子的书斋，听取教员持续评说天放学问。陈嚣冷静地打扫空中，韩非冷静地擦拭书架和几案，李斯则殷勤地为荀子斟上一杯茶水，放在几案上，还尊敬地呼喊：“就教员用茶！”

说罢君子的仪容，荀子又描画那些所谓学者的奇特丑态。说他们的帽子戴得很低，帽带和腰带系得很松，面庞傲慢，洋洋得意，或上蹿下跳，或沉默寡言，或神魂不定，或左顾右盼，或低沉懊丧，或横眉瞪眼。在吃喝玩乐的时候，沉浸迷乱，忘乎以是；在慎重的礼节当中，则慌镇静张，放荡不羁；做起事情来懒懒惰散，躲躲闪闪，轻易苟安又不怕指责，没有廉耻又能忍耐唾骂。

两句《诗经》唱毕，他又绘声绘色地描画出君子的仪容。他说君子的仪容应当是，帽子戴得高高的，衣服穿得宽广大大，脸孔暖和，持重，安乐，萧洒，宽宏，开畅，开阔，这是做父兄的仪容。帽子戴得高高的，衣服宽广大大，脸孔俭朴，谦逊，和顺，密切，端方，恭敬，规端方矩，眼睛下垂，这是做弟子的仪容。

荀子悔恨这些人，直接了本地点出几个儒家名流来。他说：“歪戴着帽子，废话连篇，仿照着大禹跛脚走路，像舜那样在父母面前低头小步快走，这是子张一派的卑贱儒生。衣冠楚楚，道貌岸然，仿佛很谦善似的整天不说话，这是子夏一派的卑贱儒生。偷懒怕事，没有廉耻而又妄图吃喝，还总说：‘君子本来就不消着力量’，这是子游一派的卑贱儒生。”

荀子鼓励弟子们主动参与和十二子的斗争。他说：“信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。”①也就是说，信赖能够信赖的是信；思疑能够思疑的也是信。尊敬贤达的人是仁；贱视不贤达的人也是仁。他要弟子们勇于大胆思疑，勇于鄙视权威，不要被面前的显赫身份和社会的一时风潮所蒙蔽，不要被十二子高贵的名声吓倒，要毫无顾忌地与正理邪说分裂，对他们的弊端言行停止计锋相对的抨击。

荀子向弟子们发问：“当今的仁人志士，应当做些甚么呢？”

他奉告弟子们，你们现在是士人〈读书人X将来的前程有两种。一种，你们能够去仕进，成为“仕士”，也就是成为一个有权柄的读书人。当代有权柄的读书人，是俭朴刻薄的人，合群合众的人，安于敷裕和高贵的人，乐善好施的人，阔别罪恶的人，寻求事理的人，耻于单独敷裕的人。但是，当今有权柄的读书人，倒是卑鄙肮脏的人，轻易悖乱的人，尽情妄为的人，贪财牟利的人，冒犯法律的人，没有礼义而热中于权势的人。

荀子又说，大家间另有一类贤人，他们能够同一天下，安排万物，哺育群众，使天下人都获得好处；凡是人迹达到的处所，无不从命。在他们面前，六种邪说会立即销声匿迹，十二子也会改邪归正。他们是谁呢？他们是获得了权势的贤人一务和舜。

温温恭人，谦恭的人，

荀子持续明天的话题，明天又攻讦了六位着名学者。他将这六位学者分为三类，一类是慎到与田骈，说他们崇尚法度而没有法度，整天议论制定典章文理，及至详细考查他们的实际，倒是迂阔而不实在际，不能用来管理国度，保护礼义名分。

荀子为甚么要面对弟子严苛攻讦十二子的学问呢？他是在进步弟子们辩白是非的才气，要弟子们在乱世中看清楚精确的方向，更加首要的是，他要在攻讦中以性恶论为根本，建立新的儒学实际，构造一支新的儒学步队。数十年后，汉朝闻名的儒学泰斗几近都是荀子的门生，就是证明。