第12章 (12)[第1页/共2页]

阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出　空元无华。妄见生起。说谁出来。真元无色。妄分质碍。复何从所　二破生处

性真常中。求于去来迷悟存亡。了无所得　了毕竟也。迷悟生佛也。亦真妄也。生佛真妄去来存亡。统统对待。情谓故有。一真如性尚无此名。况有诸法对待相耶。情忘表现。毕竟无得　二破执显真以别释。四一破五阴二。一总征

阿难。如是流性。不因空生不因水有。亦非水性。非离空水　即空即水。离空离水。求瀑流体俱不成得。行阴亦尔。本无生处　二破生处

彼暗与通及诸群塞。亦复如是　已上破妄显真。唯约心见二门。历缘对境以辨。虽有会通。止就一门而显。次下备约三科七大统统法上。即妄显真。即相显性。广斥人间虚妄别离。说有人缘及天然性。而不知生灭去来本如来藏。岂唯心见是藏性耶。故次前段有此文来。文五。一正就三科显性二。一会缘入实以总标四。一总指咸真

复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性　如五蕴初解　二别破六。一眼入三。一标其无体二。一举喻显妄

阿难。比方有人。以清净目。观晴明空。独一晴虚迥无统统　喻真性本空也。目喻智。空喻理。以果海无别色声。唯如如理及如如智独存

殊不能知。生灭去来本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性　殊不知者。斥其异乎能知也。统统诸法本自不生今则无灭。非三世法。故无去来。生灭去来既不成得。如来藏性元自常住本未曾动。周遍湛寂。众生迷倒为物所转。殊不觉知。是迷圆实也　四结显超情

阿难。云何五阴本如来藏妙真如性　梵云塞健陀。此云蕴。古翻为阴。蕴是积聚。阴是盖覆。积聚有为。盖覆真性。此阴有五。摄有为尽。前文总标乃至五阴等皆如来藏。今此别征。逐科推检。令知虚妄本非人缘及天然有。元是藏体妙真如性　二别破五。一色阴三。一寄喻总标

阿难。如是虚空非彼方来。非此方入　虚空非出入。喻识无来往。既无来往。将何为识而了别耶　二破生处

如是阿难。若空来者。既能触掌。何不触身。不该虚空挑选来触　破空生也。虚空划一无所不在。岂能挑选不触乎身而触于掌

如是阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地应少虚空。若此方入。开孔倒瓶应见空出　彼方瓶来方也。名本瓶地。空若彼方来于此方。本瓶来处应少虚空。本处既无所少。应知非彼方来。瓶倒之地名为此方。若此方空入于瓶内。先合见空从瓶而出方知空入。出空既无。入空何有。空既无出入。识何曾来往。又此方入者入此方也。其文易解　三结成虚空　是故当知。识阴虚妄本非人缘非天然性　可解

首楞严义疏注经卷第二（之二）首楞严义疏注经卷第三（之一）

若从掌出。应非待合　已下破掌出。若此涩滑从掌而出。掌未应时何无涩滑

如是阿难。若空来者。既从空来。还从空入。如有出入即非虚空。空若非空。自不容其华相起灭。如阿难体不容阿难　破空生也。见华既从空生。不见应从空入。空无表里。何出入之有。设有出入便是实色。分歧名空。既非虚空。云何华出。见什物时无华生故。如阿难体是实在色。见汝体时。岂更容有阿难出耶

阿难。比方有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空千里远行。用饷他国。识阴当知亦复如是　频伽好声鸟也。瓶形似彼。识阴无形。在有情身。如瓶盛空。远饷他国者。阿赖耶识为业所使到处受生。此阴若灭彼阴续生。如人擎空远饷千里。死有至时。诸根不通。如塞两孔　二约喻广破二。一标无生

是故当知。行阴虚妄本非人缘非天然性　如前可解　五识阴三。一寄喻总标

因于明暗二种妄尘。发见居中吸此尘像。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体　既因动心现妄境地。于此妄境派成根尘。互为对待相形而立。本无自性。体不成得。下文云。由尘发知。因根有相。相见无性如同交芦。故云因于明暗发见居中。尘既发根。根还取境。根境既备方成见性。故云吸此名见性等。既因取境而得名见。故知此见从影象生。像喻尘也。起信云。如同明镜现于色像。现识亦尔。随其五尘对至即现。明暗尚如影象无体可得。况所发见而有体耶。故云离彼无体　二破成无相二。一标无生

长水沙门子璇集

阿难。比方有人以两手指急塞其耳。耳根劳故头中出声。兼耳与劳同是菩提。瞪发劳相　耳喻真性。手喻无明。真妄和合名塞。动念初起名劳。由念动故境现。如头出声。兼耳与劳下。此之动念与妄境地。能结之心所现之境。皆是菩提性中无明劳相此中塞耳同彼直视。故亦言瞪　二约尘辨无

阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳同是菩提。瞪发劳相　借前色阴中见华瞪目。觉得喻也。目睛喻觉性。瞪发劳喻妄念忽生。兼目与劳等。即此眼根能结所结。起不离真。故云同是菩提。经文语略。若细论之。即净目喻觉性。因瞪发劳。喻无明不了故成念动。由发劳故见空中华。喻由念动故现妄境地及根身等。兼目与劳下约喻指法也。目即无明动。心劳即所现根境及能见心。此之表情及与动念。俱是菩萨性中无明劳相。无体可得。虚妄产生。如同瞪目见空中华俱为劳也　二约尘辨无

阿难。比方有人。谈说酢梅口中水出。思蹋绝壁足心伤涩。想阴当知亦复如是　想谓取像。想像不实。从虚妄有。故以说酢水生思崖酸起为喻。因说想酸。因思惟峻。故有水酸。以想喻想。近取譬耳　酢音醋　二约喻广破三。一标无生

何故故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精本无自性。若于空出。前瞩尘像。归当见根。又空自观。何干汝入　初破境生。境中自有明暗相背。因明即不见暗。以暗时无明见随明灭故。因暗反此。次破根生。根生即不假明暗。明暗不来。根无自性。此中言根生者。以自望自。非谓破识。亦可胜义望世俗根故云根生。次破空生。若言虚空能生胜义在浮尘内。进既观像。退应观根。又空中自能有见。何干汝之眼入　三结成虚妄

如是阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何必待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出　因人说梅。梅何有说。故非梅生。若因人说水便口流。口既流水。应合闻说。何用耳闻。口若不闻唯耳闻者。耳既闻说。亦合流水。故云此水何不耳中流出。说不得梅。梅不至口。耳自闻说。水却口流。说梅与水二俱叵得　三类思崖

是故当知。色阴虚妄本非人缘非天然性　华无所出。色阴不生。本妙真常。何曾起灭。而有说为人缘天然者真为虚妄　二受阴三。一寄喻总标