第14章 (14)[第1页/共3页]

阿难。又汝所明意法为缘生于认识。此识为复因意所生以意为界。因法所生以法为界　二随计牒破

臭则非香。香应非臭　香臭相倾破也。非无也。无不闻也

若因色生。空无色时汝识应灭。云何识知是虚空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立　此色空相倾无看破也。月朔句牒。空无下四句立理正破。既从色生。空现色亡。识应随灭。谁了虚空。若色下五句据理质破也。色若迁变。汝能了变。识元不迁。既无色相。从何界立

是故当知。法例与心俱无处所。则意与法二俱虚妄。本非人缘非天然性　四破十八界二。一总征

唯同与异二性无成。界云何立　双结不成也。同义无凭。异又非理。二性不立。云何识生从汝根出。下破境生

阿难。若因意生。于汝意中必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用　先破根生。此离尘无体破也。月朔句牒。于汝下五句正破能生。由法生故各种心生。若没法尘意根不起。离缘下二句例破所生。离前法缘。尚无根之形貌。况所生识。将何起用

所因既无。因生有识。作何形相。相状不有界云何生　正破识界无体也。所因即法尘。法尘尚不成得。岂生汝识。能所俱无立何为界三结示虚妄

若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触。即尘鼻尚知名。云何立界　破浮尘也。初句牒。次二句破。若取双爪。此乃身摄非属鼻根。设有所知。但名知触不名知香。名身下二句结非香鼻。鼻尚下指无界义。此下破胜义根

若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界　有无随计破也。舌如有味。根已成境。孰知根者。有趣之时味必境生。独占汝根焉能生识。下破境生

汝识决定。依于法生。今汝谛观。法法何状　总问法尘也。法尘之法故云法法。以别拣通也

若非知者。此尘既非色声香味聚散冷暖及虚空相。当于安在。今于色空都无表示。不该人间更有空外。心非所缘。处从谁立　破无知也。初五句定非色空。次一句鞠问安在。色空二事摄诸法尽。既非色空。今何地点。今于下二句。推无所表也。若此法尘亦色空摄。以何暗见知是法尘。不该下二句破空外无成也。色空以内既无表示。不成此尘处有空外。以空无外故。心非下二句结无处义。如上推检。法尘不有。则心无所缘之境。从何故立处耶　三结示虚妄

若兼二种眼色共生。合则中离。离则两合。体性混乱。云何成界　破共生也。若根境合生中界者。此识中界知不知别。故云中离。若成别者。此识中界一半合根一半合境。故云两合。两合若成。有混乱过。知与不知同一界故。界义应非。或离者开义。或犹无也　三结示虚妄

若取耳闻。无动静故闻无所成。云何耳形正色触尘名为识界。则耳识界。复从谁立　破浮尘也。初三句纵破。设取浮尘之耳容有闻者。若无动静亦不成闻。云何下三句正责破也。如何将此可见浮尘正色触法为识之界。则耳下二句双质二根。从何为界生耳识耶

知身即触。知触即身　此下依理推破。此二句根境相即也。今汝若许触能生识。触则有知与身何异。应可身亦名触触亦名身。俱有知故。应立量云。汝之身根定触所摄。以有知故。如所执触。汝所执触定身根摄。以有知故。如汝身根。斯则触既生识。遂令相即也

即触非身。即身非触。身触二相元无处所　身触俱非也。以相即故遂令俱非。则触不成触。身不成身也。应立量云。汝之身根定非身根。以有知故。如所执触。汝所执触定非是触。以有知故。如汝身根。将汝一因成我四量。令汝相即。亦令俱亡。身触下二句结无二位。下破聚散

既无中间。不成表里。彼诸闻性毕竟虚妄　总结破也。识既无生。根境不立。设有闻性皆虚妄耳　三结示虚妄

表里不成。中云何立　例破识体也。触立则根立。内无则外无。根境不存。识何为相耶

若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭　前五句。正显无体。法尘即前五之影。故离五无体。生则下四句牒破转救也。设汝救言。色及余法虽非意境。生灭二种恰是法尘者。若尔生灭无体。满是色等。若起若止。无别生灭在色等外

阿难。又汝所明耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生以耳为界。因声所生以声为界　二随计牒破

不闻非界。闻则同声　初句不闻无界破。若不闻识亦不闻声。能闻所闻俱无界义。后一句闻识同声破。可知

首楞严义疏注经卷第三（之一）首楞严义疏注经卷第三（之二）

若因法生。人间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法香法味法及与触法。相状清楚以对五根。非意所摄　此明五尘不即意摄也。以各有所对故

是故当知。鼻香为缘生鼻识界。三处都无。则鼻与香及香界三。本非人缘非天然性　四舌识界三。一牒计双征

异意分歧。应无所识。若无所识云何意生　无识非生破。初句半牒半定。应无下破。既识与意异。应一有所识一无了知。苟无了知何言意生。以意有知故

阿难。如汝所明。眼色为缘生于眼识。此识为复因眼所生以眼为界。因色所生以色为界　佛于小乘便利教。说诸人缘法。今明第一义谛。人缘天然皆为戏论。故此牒而征之　二随计牒破

阿难。物不触知。身知有触　此指现事理也。物无觉触之知。身则能觉于触。斯理昭然。明白可见

不该虚空生汝心识　破空生也

复次阿难。云何十八界本如来藏妙真如性　梵云驮都。此云界。界是因义。根境识三互为因故。又种族义。根境识三各一种族。又眼等六种族别故　二别破六。一眼识界三。一牒计双征

若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者　无身非觉破也。有身无触尚不成知。有触无身故非能觉。非身无身也。下根境互亡破也

二物不来。汝自嗅鼻为香为臭　嗅根何气破

知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立　反覆纵破也。纵许汝识能知香者。此则分歧言从香生。故云知则非生。设若不能知此香臭。又何名识称了别耶。故云不知非识。香不因根。无有香界。故云香非知有香界不成。识不了香。非可说言因香有识

知则名心。异汝非尘同贰心量。即汝即心。云何汝心更二于汝　破有知也。初句夺用心量。离心之法如有知者。应名为心。异汝下更分即异以破。初二句破异。有知之法若异汝心。即同别人。异于汝心又有知故。即汝下三句破即心。初句半牒半定。后二句破。有知之法既即汝心。即应汝心以外更有汝心也。故云更二于汝

阿难白佛言。世尊。如来常说。和合人缘。统统人间各种窜改。皆因四大和合发明　叙昔闻也