第16章 (16)[第2页/共2页]

阿难。汝心粗浮。不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有　同异如根中破。空谓空生。有谓根境。非空有谓无因也　三正会今理

若汝识性生于相中不从见生。既不见明。亦不见暗。明暗不瞩即无色空。彼相尚无。识从何发　破境地也。相见相待。无见无相。相犹不立。从何有识

世尊常推说法人中。我为第一。今闻如来奥妙法音。如同聋人逾百步外聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明令我除惑。今犹未详斯义究竟无迷惑地　满慈子善说法要。众推无上。今闻佛说。未尽领解。犹坏耳者对微细声远逾百步。讵能明辩。第一义谛奥妙寂灭。微细声也。闻而不解与不闻等。犹聋人也。言语道断心行处灭。逾百步也。说斯等法律我除惑。犹拘疑网未尽悔结。故引比也　二比论得失

二破满慈执相难性显如来藏四。分歧请三。一总述未了三。一展敬伸叹

汝更细详微细详审。见托汝睛。相推前境。可状成有。不相成无。如是识缘因何所出。识动见澄。非和非合　重审生处也。晴即浮尘。境即明暗。成有成无即虚空也。识动下二句结非和合。动谓能了别也。澄谓但照境也

阿难。识性无源。因于六种根尘妄出　二发难广破二。一发难标征

分空分见本无边畔。云何非同。见暗见明性非迁改。云何非异　破双非也。空见无辨。故非不一。明暗自迁见无生灭。故非不异

闻听觉知亦复如是。不该识缘无从自出　前二句例破余识。闻听即耳鼻。觉知即舌身认识。不该下二句结无生处。识起启事。故云识缘　三会通实义三。一类通前义

了然自知。获妙本心常住不灭　了谓显了。犹清楚也。然语辞也。明解在心故云自知。获得也。迷妄名失。了悟名得。既言常住不灭。故非新得。但闪现耳　二阿难说偈赞述二。一标举

伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹　我愿成道本为度生。度生之心非临时尔。尽将来际众生界尽我方入灭。斯愿至重。故请证明　二乞除惑速成

若见闻知性圆周遍本不摆荡。当知无边不动虚空并其摆荡地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏本无生灭　见闻觉知同名大者。盖常遍故。如前文释　二斥劝研详

明暗相背。云何或同。离三元无。云何或异　破两亦也。同即一也。明暗互灭故云相背。若与一同见即随灭。如前所破。明暗虚空离此无见。亦异不成

将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩　上句同佛化。上求下化悲智贰心。一一先悟妙觉明性。从深理生。故名深心。以此贰心。承顺尘刹诸佛化行。无二无别。故名为奉。下句结报恩。大论云。借使顶戴经尘劫。身为床座遍三千。若不传法度众生。毕竟无能报恩者　二重请证明

见觉空顽。非和非合。不该见精无从自出　破和合无因也　三会通实义三。一类通前义

汝更细审微细审详审谛审观。明从太阳。暗随黑月。通属虚空。壅归大地。如是见精因何所出　重审也。劝细审详。四境当中从何有见

阿难。此见若复与明与暗及与虚空元一体者。则明与暗二体相亡。暗时无明。明时无暗。若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何见明见暗。若明暗殊。见无生灭。一云何成　此破一也。前四句牒计。则明下四句立理。若与下六句推破。见与境一。境灭见亡。如何分办明之与暗。若明下三句结非。明暗自殊。见不随灭。应知此见不与境一

阿难。若汝识性生于见中。如无明暗及与色空。四种必无。元无汝见。见性尚无。从何发识　破根生也。有相有见。相无见无。根尚无形。识从何发

若生于空。非相非见。非见无辨。自不能知明暗色空。非相灭缘。见闻觉知无处安立　此下破空生。初二句核定不由根境也。非见下正破。前三句非见不辨四境破。非相下三句。非相不立五根破。相便是缘。四境既无即所缘境灭。所缘既无五根何有。上皆牒破不假根境也

舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转　舜若多云空也。虚空之性不成销灭。今尚可灭。上求下化菩提之心终无挪动。故不动转。烁迦罗云竖固不坏也。又翻为轮。轮有摧碾。谓悲智之心自利利他。皆能摧碾惑业苦故

尔时阿难及诸大众。蒙佛如来奥妙开示。身心荡然得无挂碍　三科七大即相即性。本自不生。今则无灭。生灭去来皆如来藏圆遍不动清净本然。此是如来宣胜义中真胜义性。故云奥妙开示。身心圆明。故云荡然。更无诸法可为所疑。故无挂碍　二广述得益四。一悟心泛博益

愿今得果成宝王。还度如是恒沙众　初句叙智。即佛道无上誓愿成也。即于此身期获证故。故云愿今。次句叙悲。即众生无边誓愿度也。下云除惑。即烦恼无尽誓愿断。悲智二法即菩提心。恰是道体。复以要誓总而持之。即三法周备四愿具足。发菩提心毕于此矣。依圆觉疏。顿教因地总有三重。初了悟觉性。即前获妙本心得法身也。二发菩提心。即今悲智二愿也。后修菩萨行。即向下问修行便利也。谓若不了自心。云何知正道。故多劫修行非真菩萨。次不发大心无由起行。故善财先陈已发方问修行。圆顿修证莫过此矣　二述意

汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中无别阐发。汝识于中。次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍利弗。此识了知。为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因突但是出　根能照境如镜照物。识能了境别离自他。此辨认离为从何生　二依理推破