第20章 (20)[第1页/共2页]

如澄浊水。贮于静器静深不动。沙土自沈净水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断底子无明。明相精纯。统统变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德　真觉如水。见闻如浊。定身如静器。定法如澄静。砂如烦恼。泥如无明。地前名伏。地上名断。究竟名精纯。变现即起用。此即同前不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。乃至背尘合觉。故发真如妙觉明性也　二根尘结解门三。一标义总劝

阿难及诸大众。闻佛示诲迷惑消弭。心悟实相。身意轻安。得未曾有。反复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌　人缘天然前已广破。今复重释纤疑不挂。故云迷惑销除。心悟实相者。实相无相阔别戏论。今离戏论即悟实相。反复悲泪者。喜悟藏心故。恨无行法故　二阿难别叹

而此界性。设虽十方。定位可明人间只目东西南北。高低无位。中无定方　界之体性依假施设。虽云十方。若以位次。决定较着。东西南北。可为准的。余皆不定　三流变胜利

以湛旋其虚妄灭生。复还元觉。得元明觉无生灭性为因地心。然后圆服从地修证　初习名止。成绩曰定。初习后成。俱名为湛。起信云。所言止者。谓止统统境地相。境地不生见闻不起。渐澄渐伏粗垢自遣。圆觉云。以净觉心取静为行。由澄诸念。觉识烦动净慧产生。身心客尘今后永灭。便能内发沉寂轻安。由沉寂故。十方天下诸如来心于中闪现如镜中像。此便利者名奢摩他。若能居统统时不起妄念。于诸妄心亦不扑灭。住妄图境。不加了知。于无了知不辨实在。是则名为随顺觉性。得无生性为因地心。由是渐修入证登极。成圆妙果。修之次第。如露台圆顿止观广明　二举喻贴释

阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊　梵云劫波。此云时分。法华论说。日月岁年总名为劫。乃至成住坏空不离时分。今此经中说劫浊义。谓迷真起妄。天下未形。但有虚空及与妄见。空见一体遍法界迷。未成二别。故云不分。又空未派为四大。见未开为六根。亦名不分。故次释云。有空无体。有见无觉。体即四大成质。觉即六根取。境既无此异。都成昏钝。故名为浊。一念初起无明之始。时之初分。故名为劫。非劫末时之劫浊也。二见浊

我今如同旅泊之人忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅要因门入　天王佛也。赐与开示也。华屋藏体也。虽获信解也。门入修行也。行能通理故云门也　三正请修路

是故阿难。汝虽历劫忆持如来奥妙妙严。不如一日修无漏业阔别人间憎爱二苦　多闻无功。岂如定力。首楞严王名无漏业。得此定者。统统诸法皆如幻事。岂复能生憎爱二苦　四举他为证

阿难。汝修菩提。若不审观烦恼底子。则不能知虚妄根尘那边倒置。处尚不知。云何降伏取如来位　根尘虚妄为烦恼宅。倒置沦替莫不由斯。苟能识其根元知其结处。则可希冀乎解棼庶几近降伏耳　二喻释

宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提不生倦怠。该抢先明发觉初心二决定义　妙三摩提首楞严定。即真如观。欲修此观先须便利。便利若成真修可冀。故以止观二门。名为发觉初心。即最后便利也。然此二门。三世诸佛修行证道同途之法。故华严云。比方有力王率土咸戴仰。止观亦如是。统统所依靠。故此二法名为初心决定义也。一者审观因地及与果心。起随顺行。即依真如门修止也。真如无相。向即心绝。故起信云。所言止者。谓止统统境地相。随顺奢摩他观义故。二者审观烦恼结解根元。起对治行。即依生灭门修观也。生灭法相染净分歧。起智拣择。对治令断。故起信云。所言观者。谓别离人缘生灭相。随顺毗钵舍那观义故。修前便利未能相即。故名随顺。修之成绩。即观明止。即止明观。止观不二名为正修。即成三昧也。今是初修故名发觉　二别明二义三。一正明二义二。一因果同异门三。初标义总劝

如何自欺。尚留观听　彼尚女人。一修无漏便获圣果。如何汝今厌离小乘志求大道。而以人间人缘天然戏论名相而自缠绕。随逐根尘为境所碍不能超出。故云尚留观听上来破执破疑显如来藏。约信解真正为真修之本。答最后便利竟。次下约依解修行成绩止观。为入理之便利。既能信解如来藏体周遍十方赋性清净绝名离相。我等云何修诸便利与此呼应。故此第二明修行便利。文二。一阿难贯穿祈修四。一叹佛悲深二。一经家总叙

取彼土尘投于净水。土失留碍。水亡洁净　不生不灭与生灭和合。非一非异也

以是义故。汝当照明诸器人间可作之法皆从变灭。阿难。汝观人间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何故故。空非可作。由是始终无坏灭故　妄心如器界。所作性故。至心如虚空。理有为故。常无常性于焉可知　二就身广辨虚妄二。一总明二。一示其浊因　则汝身中坚相为地。润湿为水。暖触为火。摆荡为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听为觉为察。从始入终。五叠浑浊。湛觉无生。妄成所相。所既妄立生汝妄能。于所明分为四大。于能觉派成六根。六根四大相互混乱。于湛圆明汨成浊相。即同起信不生不灭与生灭和合名为阿梨耶识。今后识心变起人间。便是浊义也　二喻其浊相

二体法尔。性不相循　循顺也。法尔犹天然也。真妄染净。性相违背。非使之然。法尔如是也

汝身现搏四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知。相织妄成。是第二重名为见浊　身之质碍。由见闻知织水火风。执取滞着壅翳不通。遂现四微形相体质。身之觉知。由水火性织彼妄见。扭转移易还复瓜代。分红六根觉闻知见。如纬织经。相互参杂。故名为浊。前则业转。今现相也　三烦恼浊

阿难。汝观人间解结之人。不见所结云何知解。不闻虚空被汝堕裂。何故故。空无形相无结解故　文显可知　二正辨行相三。一总标六根过患

汝等见闻元无同性。众尘隔越无状异生。性中相知用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重名为命浊　命是报法。依业所引。第八识种连持色心不竭服从。名之曰命。前六见闻。元一本识。由六根异。遂成分离。识用虽分。体独一种。斯则同中创新。异处见同。同异失准相互交叉。于总报体便立命根。名为命浊。即业系苦相也。上之五重。皆由能所妄觉影明展转相习。从细至粗。互为形待。次第转生。混真成浊。有此五义耳　二修因契果二。一劝拣妄依真

阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。该抢先择存亡底子。依不生灭圆湛性成　迷真起妄见闻觉知。返妄归真常乐我净。不循生灭妙证可臻。苟顺尘劳真常益背。故劝择妄依不生灭　二示修定旋觉二。一正示用心