第36章 (36)[第1页/共3页]

是各种地。皆以金刚。察看如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深切　指前五十七位。故云各种。于一一地。皆用金刚如幻三昧。察看诸法若行若智一堵截证。皆如幻炎水月虚空响城梦影象化等事。故云十种深喻。斯则始从渐次终至佛果。皆由首楞严王即观之止即止之观。破无明惑。起行修证。故云金刚察看也毗婆舍那止观双运也。故荆溪云。如梦勤加空名惑绝。幻因既满镜像果圆。清冷云。修习空华万行。安坐水月道场。降伏镜像天魔。证得梦中佛果。皆此意也　二结位次

阿难。如是皆以三促进故。善能成绩五十五位真菩提路　促进即渐次也。故前文云。今后渐次安立圣位。五十五位者。信住行向地为五十。干慧暖顶忍世第一为五。菩提是果。即等妙二觉也。五十五心名之曰路。由此能到菩提果故。即菩提之路也　三结邪正作是观者名为正观。若他观者名为邪观

即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮善开众生微细沈惑。令我本日身心快然得大饶益　修道所断行相难了。故曰微细。无始俱生。故曰沈惑。疑网消弭。故云快然。促进圣位。故云饶益　二述所疑二。一正陈疑问二。一总问诸趣

世尊。若此妙明真净妙心本来遍圆。如是乃至大地草木爬动含灵本元真如。便是如来成佛真体。佛体实在。云何复有天国饿鬼牲口修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起　此疑。由前佛语阿难。今汝诸根若圆拔已内莹发光。汝是浮尘及器人间诸窜改相。如汤消冰。应念化为无上知觉。斯则一人成佛。器界有情一时成佛。如来本日成佛已久。分歧更有器界趣类。故云佛体实在云何复有天国等道。此道如果本来自有。云何媒介清净本然。本来无有天下众生。亦不成言一人成佛依正融觉。若言众生妄习生起。妄习如何得生起耶。生起之相其义云何。若据如来答意。便是众生虚妄造业虚妄受生。菩提心中。如同空华妄见生灭。故下文云。汝妄自造。非菩提咎。问此与满慈所疑何别。答前疑理本清净云何忽生江山大地。则约依报为首。以难清净本然。故佛释疑。盖由强觉妄分能所。遂成三种相续。从妄见生。是以虚妄终而复始。此疑佛今服从一符合融归觉云何更有七趣不同。则约正报为首。以难果佛唯真真合无此七种差别。又征。此道为本有耶。为妄起耶。意欲如来广明因果。虽皆虚妄。善恶业缘受报好丑终不差忒。令诸众生明信因果不入邪见。前文但云从妄见生一体虚妄。诸钝根者便谓都亡因果。今此辨析。因果昭然。则知前难意显真谛。今疑意明俗谛。前后相济。方成圆了。即前圆解之义残也　二别问天国

亦名风雅广妙莲花王十方佛母陀罗尼咒　四也。旷兼无边故大。正法矜持故方。称体而周故广。即三大义也。妙名不成思议。莲华喻开佛知见。出烦恼碍智碍。见佛性故。如出水开敷也。又能于法安闲。诸三昧首。故名为王。生诸佛故名母。持善遮恶总摄功德。名陀罗尼。咒即诅也。此约显益以立名也

阿难。外分便是众生分外。因诸渴慕发明虚想。想积不休能生胜气　众生存亡本分由情。情着染境因是从坠。今以净境为所欲处。但由其想。不属于情。乃是众生分外之事。故云外分。气谓气色也

情少想多。轻举非远。即为飞仙大力鬼王飞翔夜叉地行罗刹。游于四天。所去无碍　想多故飞翔安闲。情少故受仙鬼形。此之等类。多因邪想不正修行。便是不修戒慧但修邪定。不持戒故堕鬼神道。以修定故有大神通。不同之因。一如上说。还是想多情少。此中仙鬼等四。能够九八七六想配之。若情多者。必无戒定。堕三涂耳

世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已。先于女根生大烈火。后于节节烈火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说统统法空。生身堕入阿鼻天国。此诸天国。为有定处。为复天然。彼彼发业各各私受　宝莲香事未检所出。意谓杀盗有对。邪行无对。故云无报。善星事出涅槃。琉璃缘如本经。为有定处下问意有六。文见于三。六者。谓有定处。无定处。天然。人缘。私受。同受。下文结云。不竭三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处　二请说申益

情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族　若望下文。此当六情四想也。横生旁生也。然有轻重。若情稍重。报为走兽。故曰毛群。若想稍强。身为飞禽。故云羽族。细论不同。如类生中及下文说

行人若能依此修证。不竭而断。无到而到。此则名为真修行者。故云正观。若言都无职位。但尚理是。斯同邪见拨无因果。故名邪观。仁王经中亦此料拣。说职位竟即云。若言越此而成佛者。是魔所说。大文第五。出圣教名殊者。上来诸文。依解起行修行渐次。由因克果。一期周毕。此之法门。当流后代。须建经名。若无其名。何故召体而流布耶。故此文来　文二。一文殊问

尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持　文殊智德。此会率先。阿难遭难登伽。佛令持咒往救。大众茫然失守。亦为旁问见元。诸圣各说圆通。如来敕其慎选。洎今解行圆毕因果克周。故问经名以流后代。一会能事。归此人也　二如来答

佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼　此下五。名今是一也。以佛于无见顶放光化佛说神咒故。此表一心详细相用。大抵也。佛相也。顶光化佛便是用也。细释配法。即开题中。悉怛多等云白伞盖。藏心无染曰白。遍覆统统曰伞盖。实相聪明是尊敬法。楷定正邪。唯佛与佛乃能究尽。名无上宝印。三世诸佛。以此明照诸法实相。竖穷横遍具无漏德。名清净海眼。此上总约明智立名也

唯垂大慈。发开童蒙。令诸统统持戒众生闻决定义欢乐顶戴谨洁无犯　幼小曰童。情昧曰蒙。阿难自鄙无有大智。愿垂开辟也。诸持戒者。若闻因果虚妄如同空华。则持戒何益。苟示决定义门。必令谨洁无犯　二如来答二。一赞请许宣

阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升天然从坠。此名内分　所爱之境虽别。能爱之心是一。故云流结是同。流谓沉下。结谓缚着。因既不升。果亦沦坠　二外分约想二。初释相

阿难。统统众生。实本真净。因彼妄见。有妄习生。是以分开内分外分　诸法本真何尝生起。由念别离见诸法生。苟能离念。即见众生江山国土本来成佛。故云实本真净。返本者虽尔。其未返者各依见妄造业受报。故下文云。此等众生不识本心。受此循环。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。返此三种。又则出世无杀盗淫。驰名鬼伦。知名天趣。有无相倾。起循环性。故云因彼妄见有妄习生等　二正明二。初内分约情二。一释相