第38章 (38)[第1页/共3页]

彼食伦者。酬足复形生人道中。参合柔类　慢习是因。鬼招饥饿。结气而作。无实体性。畜受食类。报酬荏弱。盖因我慢贡高。反招柔怯之报

畜魅之鬼。畜死报尽生于人间。多为狐类　诈因之报。为鬼成魅。所依既尽。畜受狐身

一者不觉迷极则荒。驰驱不息。二者不迷觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思结思则能为方为所。结见则能为鉴为证。结听则能为大合石为冰为霜为土为雾。结息则能为大火车火船火槛。结尝则能为大呼喊为悔为泣。结触则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰　意之所缘生灭二尘。复能随五了然取境。不觉则荒独散所感。不迷觉苦了然而至。皆是邪思造业故尔。如是下历根别受。方所刻苦处也。鉴证证据先罪也。此一根受报。备历余根。然根对苦具。有差有当。不必一一根境相顺。学者随文消遣。不成疑滞　三结显重明三。一结成虚妄

阿难。是等皆以旧债毕酬。复形人道。皆无始来业系倒置相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中法尔轮转。此辈名为不幸愍者　狱鬼畜中酬偿先业。三涂报尽还复人身。顺后善业所招。随别复分十类。如是皆为倒置轮转。欲息倒置唯戒定慧。无此三种不息循环。佛若不出。谁说此法律其修学免循环耶　五仙趣二。初总标

若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱受无量苦。经无量劫　六根十因具足。同造诸业入阿鼻狱。即大无问。具足五事也

汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类　因于贪物。鬼托怪形。畜在土枭附块而养。今归人趣。其性颛蒙。杂在顽嚣。心忘德义。盖因之故然也。而言参合者。夫人道受报善因所招。总报虽同。满业各别。故分十种。今此从畜来者。乃是余业旁受。非正善业所招。然亦顺后业感。由不正故。故言参合。他皆仿此

贪成为罪。是人罪毕遇明为形。名役使鬼　即抂习为因也。抂押成褫。凭假造架。劳心役思。挠害无辜使成有罪。遇较着境托以成形。非阴暗类也。走使战阵担砂负石之徒。故云役使

彼蛔伦者。酬足复形生人道中。参合微类　嗔习为因。鬼居衰疠。蛲蛔受畜微末。为人即不为人之齿录者也

依人之鬼。人亡报尽生于人间。多为循类　讼习之因。鬼招传送。人死为畜报在黠慧。故云循类。即人所畜养循顺之类　三结示二。一正结虚妄

风魃之鬼。风销报尽生于人间。多为咎征统统异类　淫习为因。报招风魃。旁为牲口受咎征也。咎过恶也。征应验也。罪过所招。将有灾异先有此应。如群雀众鼠荒俭之征。[（嫡-女）*鳥]鴹水患。鹤舞多旱。其类非一

受气之鬼。气销报尽生于人间。多为食类　饿鬼附气。慢习是因。鬼受饥虚。畜充他饱。故为食类。即人间可食之畜也

和精之鬼。和销报尽生于人间。多为应类　因为见习。鬼作魍魉。精耀之物既尽为畜便成应类。即应四时节序来而复鸣者。言和者杂也。杂夺目处而成鬼也

阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。如同转轮。互为高低无有歇息。除奢摩他及佛出世。不成停寝　汝负他财。他欠汝力。今既酬偿。偿足自止。世养牛马是此类也。仍旧杀彼食其身肉。斯则翻成杀业。身身相取。命命相酬。以人食羊。羊死为人互来相责无有停止。以诸业中杀命最重。不值佛出修奢摩他。必不能息　二别显

物怪之鬼。物销报尽生于人间。多为枭类　贪习为怪鬼。报尽作枭伦。枭土枭也。附块为儿。贪物而至。统统奇特者皆此类摄

贪恨为罪。是人罪毕遇虫成形。名蛊毒鬼　即前怨习为因也。由忿为先。怀恶不舍。树敌在乎。热恼居怀。受余报时亦假毒类。即蛇虺毒虫有灵者。成蛊毒鬼

衰疠之鬼。衰穷报尽生于人间。多为蛔类　嗔习之因。鬼为衰疠。托灾附祸便入身中。转受畜形还寄身内。为蛔蛲也

坚毅津液而不歇息。润德圆成。名天行仙　鼓天池。咽津液。固精华。岁久功着遂成润德。言天行者。此非六欲。乃是世人谓灵仙居处名之为天。如张骞寻河源至昆仑见天宫之类。或所行不交欲境。如天无异。故云天行

阿难。复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙　不依正觉者。三乘行法皆佛所教。今经尚斥二乘。云不识存亡底子庞杂修习。况修仙道耶。存想固形者。用心在于长生不死。俾此形骸坚毅不坏也。别修妄念。即下十种修炼之法也。此皆有漏。进不如天。退又胜人。故居山林人不及处。名为仙趣。然此一趣余经不出。以总报同人故。今经开者。约所修行别故。人天二趣所不摄故。此皆外道类收。然亦禁防非佛正戒。但禁粗浮。即戒禁取也　二别显

贪明为罪。是人罪毕遇精为形。名魍魉鬼　即见习为因也。执见异生。各自明悟。出世相返。发于违拒。及招鬼道。遇夺目处觉得其形。本日月精魄。山泽明灵有精耀者以托其质。言魍魉者水石变怪也

彼诸循伦。酬足复形生人道中。参于达类　起因讼习。鬼作依人。传附神辞。发显祸福。畜招驯黠。人达穷通。宠辱不惊。安然得意。故名达类　三结示

见见一根单犯一业。是人则入一百八天国　此独一根只犯一杀。又轻于前。入一百八狱。快意中邪思或不正见。未形身口。或口处杀人。身心无记。此等并轻。言见见者。见现音只见之一根。不兼余根。故云见见　三结答所问

复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业历劫烧然。后还罪毕受诸鬼形　非破律仪者谤无戒律也。犯菩萨戒者轻重不由也。毁佛涅槃者不信因果。此皆断善根也。余业可知。天国久治。故云历劫烧然。更受余类。故入鬼趣。鬼趣十类由前十因。十因正报已在前文。极苦相对。非是轻受。故云后还罪毕受诸鬼形　二别显

坚毅交遘而不歇息。感到圆成。名精行仙　世有采阴采阳之术。名为交构。久而功成。此感彼应。吸彼精气以固我身。故名精行

贪色为罪。是人罪毕遇风成形。名为魃鬼　即前淫习为因也。色能动乱身心。如风鼓物。报招鬼质还复托风。风质元虚。因习而至。因果相对。岂徒然哉

虫蛊之鬼。蛊灭报尽生于人间。多为毒类　怨习之报。鬼作蛊毒。畜为毒类。即蚖蛇蝮蝎之类

贪傲为罪。是人罪毕遇气成形。名为饿鬼　即前慢习为因也。慢以凌人傲物高举自强。洎报鬼伦。遇气为质。内无实德。空肚高心。饥饿所困。故名饿鬼

复次阿难。鬼业既尽。则情与想二俱成空。方于人间。与元负人怨对相值。身为牲口。酬其旧债　天国治情。鬼中治想。情想既尽。故云成空。然所空者。即依情想所发之业也。二道之业既亡。却为牲口酬其旧债。驼驴牛马身命偿他。若在余类。随应受对　二别显