第5章 (5)[第1页/共2页]

阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指为光亮拳。耀我心目　佛手金光。耀我心目。此即心目俱见　三再审谁缘

相有则在。云何无著　结前非也。相如故意。则名为着。云何妄立不着义耶　二结

阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出世死　奢摩他即出世死到涅槃之门路也

是故应知。随所合处心则随有。无有是处　六破中间二。一引经建立

偏袒右肩　袒肉袒也。致敬之极。西方俗仪。见王者。必肉袒示非敢有犯。佛教亦随此用。然此以表将荷大法之重担耳

则汝今者与诸众生用攀登心为自性者　正显也。众生受身。循环五道。莫穷初际。故云无始聚缘内摇。趣外奔逸。故曰攀登。造善恶因。刻苦乐报。死此生彼。皆是以心。故云底子。不了是妄。一迷为心。决定惑为色身以内。故云为自性者。吁哉世人。莫不消此攀登妄心觉得真性。执妄心为佛心。恃此修行。转增我慢。涅槃经云。是诸外道无有一法不从缘生。计为常者悉是倒置　二示真源二。一正示

而白佛言　此上皆是经家缀缉叙敬仪也。下即口业

阿难。又汝觉了能知之心若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体　一多心体也。遍局身材也。余文可知　二别破二。一一体多体义失

佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众。同将目睹　举拳初问便言耀我心目。再审谁见。又却独不言心。意引推征明露妄图。师资善巧。共破执情。善哉大权。悬知本日　四别推心见

如是十方微尘国土。一时开现　六情妄隔。国土殊形。妄执既融。十方开现

由诸众生遗此本明。虽整天行。而不自发抂入诸趣　本明周偏含裹无余。妙觉湛然斯须匪离。步步是道。故云虽整天行。日用罔知。故云迷不自发。真所谓持珠乞丐。怀宝迷邦。抂受沦踬。诚不幸愍　二正推真妄二体四。一推征妄体四。一屈指推征四。一举拳以问

佛告阿难。统统众生从无始来。各种倒置。业种天然。如恶叉聚　凡夫外道常等四倒。声闻缘觉无常等四。故云各种。无始无明熏习成种。种必有果。子子相生。熏习不竭。如线贯珠次第相连。名恶叉聚。恶叉梵语。此云线贯珠。经云。诸法于识藏。藏于法亦然。更互为果性。亦常为因性。应法师云。恶叉树名。其子形如没食子。彼国多聚以卖之。如其间杏仁。故觉得喻。喻惑业苦也

阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘生于眼识。眼有别离。色尘无知。识生此中。则为心在　身处二种。非我立意。眼色为缘生眼识者。难道尊言。今约根境两楹之间。以立中位。心在此也。根能照境。故云别离　二破二。一总征

云何二种。阿难。一者无始存亡底子　标指也

兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相　不兼根故。名为非知。不兼境故。名非不知。二义既非。将何故表心之体性。体性不有。中位自无　二结破

无相则无　指初过也。无即不在也。相即统统也。不在诸相。则是无体。如兔角等

今相知故。复内无见。当在中间　正立中也　二据理推破二。一推破二。一就身处以随破二。必然此中位

佛言。汝言中间。中必不迷。非无地点。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身　若心在中。中应无惑。必有地点。何者为中。故举身处以定中位　二随计斥破二。一在身无中破

阿难白佛言。世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言。心不在内亦不在外（引教文也）如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义　合教理。也不相知者。合云外又相知。恐文误耳

其天下中统统统统诸大菩萨。皆住本国。合掌承听　因果不二。不二之体本周法界。名大菩萨。无明即明无所挪动。名住本国。冥合此理随顺不逆。名合掌承听。大众将悟斯理。故今预此表示。法华说一乘竟。十方天下通为一佛国土。亦表十方佛土中唯有一乘法。第三末经。大众贯穿。是此所表也　三正为开示三。一双示真妄二源二。一总斥不了

阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言。觉知别离心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无地点。统统无著。名之为心。则我无著。名为心不　既非表里中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无体令识本真。如云。三际求心心不有。心不有故妄元无。妄心无处即菩提。存亡涅槃本划一。不了此意。谬指其文。妄立无著。便谓合教。环球修行多作此计。但统统时都无所著即我至心。而不知执此无著亦是妄图。楞伽云。偶然为心量。我说为心量。故下破之　二据理推破二。一破二。一牒计双征

作是语已。五体投地。及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲　请罢展礼。深乐闻也。倾慕渴慕。翘诚伫望。敬闻开示诲令得入　二如来现瑞

尔时世尊。从其面门放各种光。其光晃曜。如百千日　将陈法利。宜先表报警动令信也。前放顶光。表体无说。此从口放。欲显言诠。声色用中不过智体。各种百千。具足众德破无明暗如日之照

尔时阿难。在大众中。即从座起　此下皆咨求法要恭敬之仪也。梵汉两仪。听众咸坐。欲有叨教。从座而作。如礼请益则起。更端则起。将有承听。必须复坐。经有退坐一面。儒有居与汝言。皆令摄仪受法无谬也。言座起者。从法空体起悲济用也

皆由不知二种底子。庞杂修习。如同煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得　明失以是也。迷真习妄。种苦求甘。沙饭异因。宁论劫数。心期正觉。果入迷伦。自谓真修。焉知妄习。不循至教。但纵臆谈。一失通途。莫返幽径。悲夫　二别示二源二。一示妄源

佛言。咄阿难。此非汝心。阿难矍然避座合掌起立白佛。此非我心。当名多么　世尊现相以呵叱。过之深也。阿难惊起以避座。执之重也。情之主宰皆谓我心。今被顿呵。孰不惊诧咄呵声。矍（居缚反）逸起貌　四克示非真

二者无始菩提涅槃元清净体　标指也。菩提智果。涅槃断果。二果本具。故云无始。所依之性。本来不与妄染呼应。故云元清净体。何者是耶下云

右膝着地　胡跪也。屈智就理。期证入故。皆言右者。顺而无逆合掌　信解冥符。俾悟入也。已上皆身业

若在身者。在边非中。在中同内　若汝于身立中位者。身有中边。若居身中。与内何别。应合见内。若就身边。边则非中。便有自语相违过也　二在处不定破

有不著者。不成名无　若此不着之心是有体者。则不成言不在统统。无犹不在也　三双指二过结责前非

阿难言。如来当今征心肠点。而我以心推穷寻逐。即能推者我将为心　能推之心。攀登妄图。存亡轮转是此为根。刚强既深。河沙叵算。故今呈露必待废除　三顿呵令问