第41章 (41)[第2页/共2页]

当处禅那憬悟无惑。则彼魔事。无法汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何敢留扰乱禅定　初二句劝依本修治聪明察看也。则彼下显魔不得便。一人发真。天下消殒。今入三昧宁不动魔。苟能深切禅定唯观实相。魔界佛界一如无二。存亡涅槃江山大地。皆即狂劳虚妄华相。故云如何敢留扰乱禅定　二反显

又以此心成绩清净净心功极。忽见大地十方江山皆成佛国。具足七宝。光亮遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿富丽。下见地狱。上观天宫。得无停滞。此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　厌秽忻净积想所凝。圆定功深感斯妙境耳　九他方夜睹

是人则能超出劫浊。观其所由。坚毅妄图觉得其本　结益也。超劫浊者。以劫浊是色阴之体。最后一念能所才立。便是空见不分。名为劫浊。从无忽有。有即色也。今破色阴。是故超出。坚毅妄图者。觉明坚执。质碍便成为色之体。故云坚毅。问色阴粗显。观中先破劫浊最细。何得却超。答以起时无前后。故破时兼粗细。文不累书。故见生起有次第耳。又色阴属现相。现相是本识。今色阴破即现相破。现相破即动本识。本识难道劫浊。故得超也。信哉初心便有破无明分耳　二正明现境十。一身能出碍

恋此尘劳。如何令汝摧裂其处　如文　二正为留难

如明目人处大阴暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇　正显未尽色阴也。心入正定如明目人。未破色阴如大阴暗。精性妙净放心显也。心未发光慧未生也区宇寰区此。如王所统有诸国土。故云区。辨别也。皆一天所覆。故云宇。宇犹覆也。今色阴二字。即同区宇。同一阴覆色等别故。举此喻者。表在此中也　二明尽相

由汝妄图迷理为咎。痴爱产生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有天下生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄图安立　此正叙也。无明妄图迷真常理遂成四惑。略举其二。故云痴爱产生。若具对者。先由不照实知真如法一。即我痴。次于迷处见有所相。即我见。所相既现执而不舍。即我爱。恃此为体转增粗显。便是我慢。楞伽云。七识生灭。如来藏不生灭。此二和分解阿梨耶。此即内识成也。故云遍迷。故有下外器具也。则此下重指。非无漏者。反显诸佛净土便是镜智所现。唯识云。大圆镜智能现能生身土智影。今此有漏。皆妄安立

又以此心研讨深远。忽于中夜。遥见远方贩子街巷亲族家属。或闻其语。此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　识心通灵因定功发。飞出隔见。远近皆然。逼极之功。非因妙证　十师体变移

又以此心精研妙明。察看不断。抑按降伏。制止超出于时俄然十方虚空成七宝色或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　定功研妙。察看逾深。制止既过。宝色分现。本为制止别离。今由过分异境却生。与心相违。难道魔事。不起取心。天然消歇。如前文云。不取不过幻。非幻尚不生。幻法云何立　六物见暗中

又以此心表里精研。当时灵魂意志精力。除执受身。余皆涉入互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相聚散。成绩善种暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　初至宾主者。明境发所由也。主肝曰魂。主肺曰魄。主脾为意。主肾为志。主心为精力。根身种子皆为第八所执受故。放心精究。表里唯空。遂令五内主神无所凭借。流出于外迭相互依。故云互为宾主。忽于下四句正明发相。此则先所修习闻慧种子。定力所激。禅中产生。遂寄神魂现于说法也。此名下结判邪正。聚散即宾主也。或离心主而宾于肝等。余如文　四华台踞佛

首楞严义疏注经卷第九（之一）首楞严义疏注经卷第九（之二）

二受阴三。一尽未尽相二。一明区宇

若目明朗。十方敞开。无复幽黯。名色阴尽　正明也。前已目明。今复暗破。故无幽黯。色既质碍。障隔不通。故成阴暗。今定慧发明。破其阴覆。洞然较着。故云阴尽

若不明悟被阴所迷。则汝阿难。必为魔子。成绩魔人　殷勤启悟令识魔惑。五阴所迷。魔得其便。故正实际云。五蕴者。积聚藏隐诸不善因。比方群贼藏隐山中时出人间劫夺财物。故知五阴魔所依处。若能观破。魔自消歇　二引事例证

阿难当知。汝坐道场销落诸念。其念若尽。则诸离念统统夺目。动静不移。忆忘如一　示入正定之便利也。此如前文以湛旋其虚妄灭生伏还元觉。即此文云消落诸念等。圆觉亦云于统统时不起妄念也。别离不起。故云念尽。离念夺目者。即前文云。得元明觉无生灭性为因地心也。动静下释离念行相也。入逃亡所。境不能随。故云动静不移。由澄诸念。别离稍寂。故云忆忘如一。起信即云止统统境地相。今经即云消落诸念。能所二缘。经论互举耳

汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中统统国土而不振裂　前文云。沤灭空本无况复诸三有。故知。众生共业所感国土及空。一人返妄归真始觉合本。其所感者随妄消殒。前文云。诸器人间应念化成无上知觉。然发真者。合觉之时。虽但见觉无妄可生。此无生妄。未发真者见是实有。其妄所感共变国土。为智所了。宁不振裂。由是诸佛成道。动诸天下。必不徒然　二别示降魔二。分歧魔兴二。初因悟动魔二。一正明

阿难。当在此中精研妙明。四大不织。少选之间身能出碍。此名夺目流溢前境。斯但服从暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　于三昧中。精究研穷妙明元体。无色阴相。由斯研讨。深观此理。故得四大不订交叉。斯须之际身能出障。犹行虚空。斯则心不主形。四大亡质。观心无碍流溢前尘。服从暂然。非是圣证。苟知此是禅者功力。则无有失。故云善境。若总拨为魔。则抑善服从。若言即圣。又未断惑。故令善识而无弃取。下皆仿此　二体拾蛲蛔

又以此心研讨澄彻精光稳定。忽于夜合。在暗室内。见各种物不殊白天。而暗室物亦不除灭。此名心精密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　定中研讨心光澄静。由澄静故。俄然发见。暗中见物物是实境。故不随定出入有无。故云亦不除灭心精密澄者。观心微精密尔澄静。精光既定暗境不隐。故夜见物。悟则无咎　七伤体无知