第41章 (41)[第2页/共2页]

又以此心研讨澄彻精光稳定。忽于夜合。在暗室内。见各种物不殊白天。而暗室物亦不除灭。此名心精密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　定中研讨心光澄静。由澄静故。俄然发见。暗中见物物是实境。故不随定出入有无。故云亦不除灭心精密澄者。观心微精密尔澄静。精光既定暗境不隐。故夜见物。悟则无咎　七伤体无知

由汝妄图迷理为咎。痴爱产生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有天下生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄图安立　此正叙也。无明妄图迷真常理遂成四惑。略举其二。故云痴爱产生。若具对者。先由不照实知真如法一。即我痴。次于迷处见有所相。即我见。所相既现执而不舍。即我爱。恃此为体转增粗显。便是我慢。楞伽云。七识生灭。如来藏不生灭。此二和分解阿梨耶。此即内识成也。故云遍迷。故有下外器具也。则此下重指。非无漏者。反显诸佛净土便是镜智所现。唯识云。大圆镜智能现能生身土智影。今此有漏。皆妄安立

二受阴三。一尽未尽相二。一明区宇

又以此心澄露皎彻内光发明。十方遍作阎浮檀色。统统种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛环绕。百亿国土及与莲花俱时呈现。此名心灵魂悟所染心光研明照诸天下。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　初三句内由观慧也。放心澄静闪现皎明。内光既发。外相则变。十方下外现其相也。以先熏习名言善种。染影而来。故见十方如金种类皆佛。心念不动。斯须自灭。或起取着。正定难存。如修念佛三昧。此境现前与修多罗合者。名为亲证。若修树观。设见佛形亦不为正。以表情不呼应故。何况修真如三昧法界一相。有所取着。难道魔耶。此名下结判邪正。灵悟所染者。灵善也。先所感染圆顿觉慧。悟知众生本来是佛。此之种子因定激起。故现其相也。余如文　五空呈宝色

统统魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无端崩裂。大地振坼水陆高涨。无不惊慑　此动魔也

阿难。彼善男人。当在此中得大灿烂。其心发明。内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻如同赤子。心生怜愍。不觉堕泪　此正显也。奢摩他中。定光发明。狂慧既起。内抑过分。忧悲种子在藏识者忽焉现起。凡见生类。皆如本身所生赤子。赤子婴儿也

若魇咎歇。其心离身返观其面。去住自在无复留碍。名受阴尽。是人则能超出见浊。观其所由。虚明妄图觉得其本　其心离身者。以客邪不触心。于根门得安闲也。不为魇咎之所留碍。故能返照自面。此显见闻有效也。去住下二句明手足得用也。此上皆约喻显。若约法者。受阴尽故心亡领纳。既无能领之受。即无所领之法。心法既亡。安闲宜矣。超见浊者。以根身恰是见浊之体。见闻觉知拥令留碍。水火风土旋令觉知。斯则执受相仍便成根质。受妄领纳执觉得己。以见是推求执取为义。由受领前境。取着随生。受阴既亡即超见浊。觉明之心虚通领纳。故云虚明妄图　二正明现境十。一见物生悲

当知虚空生汝心内。如同片云点太清里。况诸天下在虚空耶　此结指也。前文云。空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生。下文云。乃至虚空皆因妄图之所安立。故云况此天下在虚空耶　二悟真妄除

如明目人处大阴暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇　正显未尽色阴也。心入正定如明目人。未破色阴如大阴暗。精性妙净放心显也。心未发光慧未生也区宇寰区此。如王所统有诸国土。故云区。辨别也。皆一天所覆。故云宇。宇犹覆也。今色阴二字。即同区宇。同一阴覆色等别故。举此喻者。表在此中也　二明尽相

长水沙门子璇集

若目明朗。十方敞开。无复幽黯。名色阴尽　正明也。前已目明。今复暗破。故无幽黯。色既质碍。障隔不通。故成阴暗。今定慧发明。破其阴覆。洞然较着。故云阴尽

首楞严义疏注经卷第九（之一）首楞严义疏注经卷第九（之二）

然彼诸魔。虽有大怒彼尘劳内。汝妙觉中如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成绩破乱由汝心中五阴仆人。仆人若迷。客得其便　首楞严定实相聪明。如光如水如汤如主。风刀冰客孰能动焉。此以清净道力。破彼昏浊魔心。如空无碍。物何能沮。或一念动如主心迷。客得其便即成破乱。终不成绩　二结劝降伏

当住此处入三摩提　依前便利入正定也。该当依此离念之处深切正受

又以此心研讨深远。忽于中夜。遥见远方贩子街巷亲族家属。或闻其语。此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　识心通灵因定功发。飞出隔见。远近皆然。逼极之功。非因妙证　十师体变移

是故鬼神及诸天魔魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝　佥皆也。余如文　二辨降伏二。初顺明二。初引喻广明

阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷不自思念。逢此人缘迷不自识。谓言登圣。大妄言成。堕无间狱。汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义。无令天魔得其便利。保持覆护成无上道　此是于观行中。色阴将尽未尽。用心差别。有此十境。若不识知皆认圣证。即为魔惑。故佛劝令开示后代也。问此不作五阴次第观门。何得阴次第尽明其境耶。答观虽总相五阴同观。阴有粗细。粗者先尽。比方浣衣粗垢先去。此阴既积妄所成。妄尽天然阴灭。从粗至细。理必定也

阿难。彼善男人。修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心。如明镜中闪现其像。如有所得。而未能用。如同魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇　色阴尽者。以止观中观其五阴观心谙练不为色碍。故云阴尽。见诸佛心者。妙觉明心观中明露。即色相尽而色性现也。观中暂见。非实在见。故如镜像。有所得者即前见诸佛心也。既是观心变影而缘。非是观证。故未能用。以用受阴为领纳故。亲证必能有妙用故。未破受阴如魇人。色阴尽故能见佛心。如见闻不惑。受阴客邪既在。妙用之动未能。为受所覆。故云区宇　二明尽相