第7章 (7)[第1页/共3页]

尔时世尊。舒兜罗绵网相光手。开五轮指。诲敕阿难及诸大众。我初成道。于鹿园中　即波罗奈国鹿野苑中五仙所居修行处也。佛成道后先入此园。度五人耳

佛言如是。大王。汝此生龄已从朽迈。颜貌何如孺子之时　王述无常念念迁谢。其理必定。故印如是。欲其更叙迁谢之相。以长幼比拟为问。十五曰童。未巾冠也。龄年也

时波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身故后断灭名为涅槃　迦旃延姓也。名迦罗鸠驮。别的道执统统法亦有亦无。删阇夜是名。毗罗胝母号。别的道起天然见。外计虽多不离断常二见。此二皆断见类故云。咸言断灭。此人异计。不知业种相生。妄谓身后便是涅槃

彼暗中人全见前黑。忽获灯光。亦于前尘见各种色应名灯见　此正例。无灯见黑。有灯见尘亦应许此是灯所见

因而如来普告大众。若复众生以动摇者名之为尘。以不住者名之为客　此结陈如悟客尘。客尘摆荡。俱喻烦恼

长水沙门子璇集

佛言。大王。汝之描述应不顿朽　前叙相变。今问年变。由年变故令其相变。不顿朽言。要叙渐老念念迁徙

我虽值佛。今犹猜疑。云何阐扬证知此心不生灭地。今此大众诸有漏者咸皆愿闻　狐性多疑。凡遇冰处。听水无声然火线行。昔闻身后断灭。今闻不灭不生。孰是孰非。踌躇不决。故云猜疑。匿王深体阿难所怀。知于生灭以外求不生灭。心虽密请。口不形言。故引外宗冀佛开示。近破外道断见令知身后续生。深引阿难悟真不离生灭妄识。故云证知此心不生灭地　二述身迁改四。一问答身常不常

佛告阿难。汝言相类。是义不然。何故故。如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见全无　意明盲虽无眼心中有见。后自释之　二验

眼能显色。如是见性是心非眼　此举盲者得目光时。因眼显照前尘境地心方得见。之前例此。应知见性是心非眼也。穷其底子见性元心。遽遽相推。心为其主。余是助因。以常情只知目睹。不识是心。今此且令知其底子。未辨真妄　二广约诸相辨释三。一对境摆荡粗论真见二。一阿难伫佛慈音

佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此无常变壤之身虽未曾灭。我观现前念念迁谢新新不住。如火成灰垂垂销殒殒亡不息。决知此身当从灭尽　前念灭后念生。顷刻变异。如火烧薪必归消逝。俱舍云以诸有为法有顷刻尽故　三问答老幼何貌

王言。世尊。窜改密移我诚不觉。寒暑迁流渐至于此。何故故。我年二十。虽号幼年。颜貌已老初十岁时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时。宛然强健。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易且限十年　十年为限。粗相而观。殂往也。落犹不住也。少壮不住往而不迁也。故云殂落。流变易改也

立即。如来。于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌众中开合。问答可知　二就见推穷

汝观阿难头自摆荡。见无所动。又汝观我手自开合。见无舒卷　此结阿难答身境。手有开合。头自摆荡。身境客尘同平生灭。更无二别。应知。客必有主。尘处有空。对佛手之见。形头动之性。何尝动静。岂成去来。前后会通。其揆一也　二总责丢失

佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。阿难言。世尊宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合　此明境有开合。见无开合　三再审动静

阿难。比方我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均不　以其情见必定故。顺清而问。待其伸答。后乃夺之　二据常情以类答

阿难虽复得闻是言与诸大众口已沉默。心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清心。伫佛悲诲　虽知见性唯心。未识真妄。若言是妄。如来又许获妙明心。得清净眼。若谓是真。前文广破非。真乃云前尘虚妄相想惑汝真性。进之又不成。退之又难懂。羝羊触蕃斯之谓矣。心既未了。口即沉默。密冀如来慈音开示　二如来广为开示三。一问悟客尘引其开解二。一如来问悟起因

佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静。谁为无住。佛言如是　阿难已闻客尘动摇虚空与主常自寂焉。今遇此问。例知见性无动无静。若以动静相形。则佛手是动。见性是静。若只就见体所明。本未曾动。今亦无静。此答稍符于真。故佛印言如是　二约身动摇以辨见。上来明境有开合见无动静。此则约对外境以辨。义则易显。向下。只于内身自分动静。动中有不动。意明境之与身俱是生灭。而凡夫人执身执境。不了空无常。故于此造业流转无穷。本真自性迷而不识。故圆觉经云。妄认四大为本身相。下经亦云。诸可还者天然非汝。又如此何汝今以动为身以动为境。从始洎终念念生灭。此等皆明身境无常见性常住也。不见性常二乘所执。不知无常。凡夫迷倒。下自双破。至文当知。然此所明。对境对身以辨见性。一往粗浅。若原佛意。非离此见别有性常。性常真体只就此显。以见与见缘无体可得本同空华元是妙明无生灭故。下经观河之见亦复如是。良以。诸疑未断。执情深重。是故。且就浅近。寄明深旨。至下文殊为问。方显其意。学者知之。文二。一放光摆布以辨头

若灯见者灯能有见。自不名灯。又则灯观。何干汝事　此纵破。设或汝许名为灯见。灯如有见应名为人。分歧名灯。又若灯见。彼暗中人得灯光时。分歧名见。灯自见故。应知。因灯见色。灯不名见。因目睹色。眼不是见。灯之与眼但是见缘。体非是见也　三结归心见

佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身为同金刚常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身终从变灭　佛举此问。欲显生灭中有不生灭。如前头自动摇见无所动　二问答未灭知灭

佛告大王。汝见窜改迁改不断。悟知汝灭。亦于灭时汝知身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛。我实不知　生灭粗相如前可知。不生灭性亦在汝身。汝知之否。匿王举外叙疑。俾欲世尊明示。今蒙佛问。故答不知　二许示无生广辨无改。此下约王自小至长见河稳定。以明见性。意显只于生灭了不生灭。相虽粗近。旨甚深微。一令匿王验粗相而悟舍生趣生。一使庆喜发深解而知灭元不灭。即相显性。在此密谈。头自动摇见无所动是此意也。维摩云。如自观身实相观佛亦然。肇公以万物即不迁。何但于见。下文佛答文殊。及会三科文首。分较着会。始现其意。文二。一许示无生

首楞严义疏注经卷第一（之二）首楞严义疏注经卷第二（之一）

是故当知。灯能显色。如是见者是眼非灯　举前有眼。在暗室时。因灯显照前尘境地眼方得见。此项目睹