第658章 三才之奇门（三）[第1页/共2页]

在佛教里，它不能为人所熟谙，也没法证明其是否存在，故说是无记。又这些本体和实体，与我们的天下和征象界毫无干系，也无益于修行摆脱，是以不该该将此当作题目来切磋。佛教该会商的是‘非我’的征象界。在此意义上，诸法无我的法印，就被以为是佛教独占的学说。

佛说三法印，是从有情本身说，有情是无常、无我、空寂的。印度传统的、新起的宗教，每觉得存亡五蕴身中，或离五蕴身以外，有常住真我。佛觉得有情是缘起的有情，依缘起说，不能不是无常、无我的。无常便是窜改不居，换言之，便是生而必灭的。

以上是对无我与空的考查，但实际上，无我是精确、照实地看社会与人生，这可说是缘起与诸法实相的同义语。实际的无我，是指达到最完美、最充分的人生活动。实际上的无我与空，是实际无我与空的根本。佛教最后的目标，就是体验实际的无我与空。上所说的五蕴皆空、色便是空、空便是色的空，就是意指实际上、实际上的空与无我。

无我与空，是使本身处在空的状况，是以，此中也就不会有以本身为中间的贪欲，不会乱恐吓人、嫌恶人、奉承人、对人摆架子，也不会轻视、痛恨、妒忌或恋慕别人。经常会站在别人的态度、全部的态度精确地考虑后才行动，也不会骚扰旁人。同时，对人与植物都怀有慈悲怜愍的心。没有自他的对峙，就能扩大的包涵别人。无我，毕竟成了大我。

无我与空，即无自性即无本身牢固本体的性子。亦可说无牢固性。诸法并无不生不灭、牢固的实体。所谓牢固，是与别人无关，伶仃而独立自存的意义。但社会人生的统统都与别人有干系，不是绝对、单1、伶仃的存在。而统统皆与时候、空间，或其他事物有所关联，是相对、相干的存在。

四法印，又作四法本末、四忧檀那，佛教四法门为：统统和合事物皆无常（诸行无常）； 统统情感皆苦（诸漏皆苦）； 统统事物皆无自性（诸法无我）； 涅槃超出观点（涅槃沉寂）。燃? 文小说 ?? ???． r?a?n??e?n`

无我亦称非我、非身。所谓我，已是五蕴的和合体，或者不竭生灭的名色相续流。佛教按照缘起实际，以为天下上统统事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的自我（灵魂）的存在。原始佛教在见闻录中侧重阐述了佛教的无我论，如无常是苦，是苦者皆无我，此形非自作，亦非他作，乃由人缘而生，人缘灭则灭。以为天下上统统事物都不会自生，而是各种要素的调个人，不是牢固稳定的、单一的独立体，而是各种要素顷刻顷刻依缘而生灭的。

无我也译作非我。大乘佛教鼓起后，使空与空性比利用无我的用语还多。无我与空是同义语。禅宗亦用无这个字，也是一样的意义。空与无并不是意味虚无。佛教里常常提到，有关说有论无的存在论与本体论，是佛教制止切磋的，佛教中所谓的空与无，并不含本体论的意义，而是指征象处于空与无的状况。无我是表示统统征象在无我的状况。也就是说，无我如前述的非我。非我即非我的状况。

部派佛教，将涅槃分为不足涅槃与无余涅槃两种。不足涅槃是说固然断绝统统烦恼且超脱存亡，但畴昔业的果报（即**）仍做为余依而残存下来。是以，还不成说是完整涅槃。另一方面，无余涅槃是断绝了统统烦恼，也断绝了余依的**，亦即完整的涅槃，如佛的入灭。般涅槃是完整涅槃。而不足、无余的思惟是遭到了耆那教等外教的影响，也插手了存在论的观点，这是佛教本来所没有的。

普通人较轻易接管诸行无常，但是，诸法无我则为外道所不承认，而是佛教所独占的学说。释尊当时的外道，都以为统统事物皆有不生不灭永久存在的本体。此便是我！提到梵、提到我，都是指它。宇宙的实体称为梵，小我的实体即为我。

三法印，为佛法的首要教义；判定佛法的是否究竟，即以此三印来衡量。若与此三印相违的，即便是佛陀亲说的，也不是了义法。反之，若与三印相符合──入佛法相，即便非佛所说，也能够为是佛法。法是遍及的必定的理性，印是依此而证明为究竟精确的；依此三者来印证是佛法，以是称为法印。三法印的称呼是诸行无常、诸法无我、涅槃沉寂。

诸法的法，是意指无我性的事物，也能够单指事物。但原始佛教中事物只限于无我性的事物，是以诸法与诸行一样，是指统统征象。

社会、人生也没有牢固的活动，而是有甚么前提就有甚么窜改。它是跟着前提的窜改，而逐步地展开的。

统统诸行无常，称为初法本末！统统诸行苦，称为第二法本末！统统诸行无我，称为第三法本末！涅槃永寂，称为第四法本末！四法印也能够了解为统统存在都是临时的，统统临时的存在都是各种前提和人缘构成的，分解的，固执于建立在这之上的统统感情，感受，感知，色形，都是痛苦的（对五阴的固执）超出统统，舍离统统，无固执于统统，包含涅槃这一观点本身也要被超出。别的，于四法印再加统统法空印，则称五法印。

涅槃意指吹灭或吹灭的状况。涅槃便是吹灭烦恼之火。原始典范曾将涅槃的定义申明以下：统统的贪欲灭尽、嗔恚灭尽、愚痴灭尽，此即称为涅槃。所谓涅槃沉寂，便是达到无苦安稳的抱负地步。

其次，实际上的无我与空，可分为无所得、无挂碍两方面来讲。无所得即无固执。我们对我、我所（本身与本身的统统物）有所固执，就以为它是牢固常存的，又但愿它是牢固稳定的。而所谓无所得，即没有我执与我所执，就是无我、空。无挂碍即无碍，也就是无停滞、封滞，而能自在安闲地活动。

佛常如许的问比丘们，比丘！五蕴等是无常否？是无常。无常的是苦否？是苦，如果无常苦变易法，是我我所否？比丘答复道非我我所。

也有于诸行无常下，加诸受皆苦一句，这就成为四法印了。苦，是觉者对于有情人间的代价判定，仅是诸行无常印中的含义之一，处置理的本相说，三法印就充足了。三法印，是于同一缘起法中体悟有此三性，不管学者的渐入、顿入，三法印有着深切的关联，不能机器的豆割。

对于涅槃的含义，耐久以来，有各种争辩。比方涅槃可说成灭，也可指佛陀**的死灭。说佛死为入灭，谈入灭的典范，而关于入灭的涅槃像、涅槃图、涅槃会，这些涅槃语都与佛的去世有关。但这灭是般涅槃，也是圆寂的略称，也就是指完整的涅槃，即无余涅槃。

见闻录中曾有上古期间佛家的详细记录：诸行空，常空，稳定易法空，我我所空，法性自尔。统统有为法的赋性是空寂的！空寂的，所以是无常的、无我，以是能实现涅槃。以是经中常说空呼应缘起。缘起本是开显空义的，察看缘起，悟到它的必定理性，归于空寂，这是佛陀宣说缘起的体例与目标。