第658章 三才之奇门（三）[第2页/共2页]

无我与空，即无自性即无本身牢固本体的性子。亦可说无牢固性。诸法并无不生不灭、牢固的实体。所谓牢固，是与别人无关，伶仃而独立自存的意义。但社会人生的统统都与别人有干系，不是绝对、单1、伶仃的存在。而统统皆与时候、空间，或其他事物有所关联，是相对、相干的存在。

社会、人生也没有牢固的活动，而是有甚么前提就有甚么窜改。它是跟着前提的窜改，而逐步地展开的。

在佛教里，它不能为人所熟谙，也没法证明其是否存在，故说是无记。又这些本体和实体，与我们的天下和征象界毫无干系，也无益于修行摆脱，是以不该该将此当作题目来切磋。佛教该会商的是‘非我’的征象界。在此意义上，诸法无我的法印，就被以为是佛教独占的学说。

涅槃意指吹灭或吹灭的状况。涅槃便是吹灭烦恼之火。原始典范曾将涅槃的定义申明以下：统统的贪欲灭尽、嗔恚灭尽、愚痴灭尽，此即称为涅槃。所谓涅槃沉寂，便是达到无苦安稳的抱负地步。

也有于诸行无常下，加诸受皆苦一句，这就成为四法印了。苦，是觉者对于有情人间的代价判定，仅是诸行无常印中的含义之一，处置理的本相说，三法印就充足了。三法印，是于同一缘起法中体悟有此三性，不管学者的渐入、顿入，三法印有着深切的关联，不能机器的豆割。

其次，实际上的无我与空，可分为无所得、无挂碍两方面来讲。无所得即无固执。我们对我、我所（本身与本身的统统物）有所固执，就以为它是牢固常存的，又但愿它是牢固稳定的。而所谓无所得，即没有我执与我所执，就是无我、空。无挂碍即无碍，也就是无停滞、封滞，而能自在安闲地活动。

佛常如许的问比丘们，比丘！五蕴等是无常否？是无常。无常的是苦否？是苦，如果无常苦变易法，是我我所否？比丘答复道非我我所。