第659章 三才之奇门（四）[第1页/共2页]
要之，圆寂也就是指得圆明寂照之至心。因为它至心、本具统统功德（圆），永离统统烦恼（寂）故。成佛即证此至心，故涅槃并非诸佛的专有品，不过凡夫一贯为胡想所无知，是以不能证得。所谓迷则倒置胡想，悟则究竟涅槃。
圆寂，此义比较来得完美，因为寂灭、灭度、摆脱等译，不过仅约断德方面，言断灭存亡烦恼。圆寂则统明智断二德。
色、声、香、味、触、法六者，称为六境，它们是六根感化时不成少的境地，即眼能视色耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身有所触，意有所思所念。总之，六境包含了统统可认知的工具。六境有勾引众生心机向外的能够，即说它们易于蒙蔽众生本有的至心，因为有净化性，以是又称为六尘，因此六境又叫六尘。六根与六尘的相互感化使众生生出了各种虚妄别离心，造作各种业因，感受各种果报。
佛说三法印，是非常善巧的，同一命题而作两方面讲解，既是事物的本相──遍及理性，也就是实际的过程。这三者的深义，本是一样的，每一法印能开显正觉的内容，即每一法印能离执证真。依无常门而悟入的，即无愿摆脱门；依无我而悟入的，即空摆脱门；依涅槃寂灭而悟入的，即无相摆脱门。
在全部成佛之道的修证过程中，凡夫从建议情愿成佛的菩提心时，一向到将来能够成佛，统共必要经历五十二个阶位分歧层次的修证阶段，用时要颠末三大阿僧祇劫。在这全部过程中，大乘佛法的修行人能够于证得第一十七阶位时，亲证本来自性清净而有染污涅槃，能够得知清冷沉寂，烦恼不现，众苦永寂当中道实在境地。
但是非论是不足依涅槃或是无余依涅槃，阿罗汉都因为毁灭自我的原因，实际上再没有此阿罗汉存在。本来自性清净而有染污涅槃，只要修证大乘佛法的修行人能够证得。大乘佛法的修行人称为菩萨。
除了上述四种涅槃以外，另有一种大涅槃，也就是我们凡是说的多罗三藐三菩提，意义为如来的法身。法身即如来大般涅槃之体。大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是常乐我净的境地，此境地惟佛能证。惟如来证大菩提，究竟美满统统聪明，是名大涅槃。
普通来讲，大乘佛法的修行人于第四十一阶位时，亲证不足依涅槃；于第四十八阶位时，亲证无余依涅槃。菩萨于证得第五十二阶位时，亲证无住处涅槃。菩萨以有大聪明故，断离烦恼障、所知障，不住于存亡利诱的人间。
当知胡想，底子是由本觉至心而起的，我人如能灭一分胡想，即证一分真觉如镜子去一分灰尘，即现一分光亮），乃至全灭全证。至此则统统功德无不复归美满，统统烦恼存亡无不毕竟空寂，是证到大乘究竟涅槃的境地。佛本来是国王，为了超脱苦，是饿死的，尸身火化了。
神缔造了天下，却又将它丢弃了。但是，一小我类的天下，如果落空了神如许的办理者，将会是变很多么的无序，恶魔丛生，险恶的灵魂将那些认识亏弱的人吞噬了，使其成为恶魔的傀儡，导致生灵涂炭。
因为有情的根性分歧，以是或说此，或说彼，或说二印，或说三印。如完整三法印，依声闻常道说，即先观无常，由无常而观无我，由无我而到涅槃，为修行的次第过程。如经中常说∶厌、离欲、摆脱，这便是依三法印修行的次第。观诸行无常，即能厌患人间而求出离；能厌苦，即能通达无我，无我我所执，即离统统爱欲；离欲即离统统烦恼，以是能得涅槃摆脱。
这可见三法印的教说，是将诸法的本相与修行的过程，主观与客观，究竟与代价，统统都综合而同一了。这是佛陀独一的罕见教法！无常为佛门，空为无生门，这也是合于三法印次第的，他所说的空，便是无我；无生便是涅槃的异名。
因为怀有大慈悲，主动救护众生，是以也不住于涅槃，单独享用安乐。利诱染污的人间当然不住着，常乐我净的涅槃也不住着，是以名为无住处涅槃。得四智圆明，完整了知第八识真如的统统体性与功德力，具有无边法力，能够随便好处救度十方统统有缘众生。大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法门；换句话说，小乘佛法的修行人志在入灭，得少为足，出于三界，无有度众的慈悲心大乘佛法的修行人志在成佛，无边法力，常住三界，具大慈悲广度众生，以是非论在聪明、才气、悲心、福德，与功德，各种方面来看，阿罗汉的修证远不及菩萨的修证成果。
佛告舍利弗说，六根六尘都是由真空实相上变幻出来的虚妄法，本来并非实有，如果能够体味引理，虽有六根对待诸尘，但仍能够不受诸尘所染。终究能够做到目睹色尘而划一一如，由不起别离而视天界天国相称；耳闻声尘而不道别离，不管别人是毁是誉，终归不起欣喜心、懊丧心；鼻闻香尘而不道别离，能使厕室化作香殿；舌尝味尘而不拣择甘苦；身感到尘而偶然于涩滑软硬，乃至能够令刀箭化为天华；意触法尘，而不随逐诸法，由不随子虚打转，心中自定，熏陶涵养，终归显出至心赋性。
大乘涅槃的中间思惟，首要有三：第一，如来常住；第二，涅槃常乐我净；第三，统统众生皆有佛性。大乘涅槃主张真空妙有。大乘般若”明无我，讲真空；大乘涅槃示真我，讲妙有。因为此有不是对峙的征象之有，故称妙有。从大乘思惟的生长看，大乘呈现在般若、法华、华严等大品类经以后，以对治以为涅槃是永久沉寂的悲观涅槃观。
小乘佛法的修行人，能证不足依涅槃与无余依涅槃，不能证得本来自性清净而有染污涅槃与无住处大涅槃。小乘修行者由断我见后，修行断除我执，能够证得的最高境地名为阿罗汉境地。此境地是指灭尽七转识，唯余第八识。
具足统统福德聪明叫做圆；永离统统烦恼存亡叫做寂。简朴的说：即德无不圆，患无不寂。详细的说：即福慧二严做到美满无缺，三惑烦恼完整断根，二种存亡完整度脱，永久不再被烦恼存亡所困扰圆明寂照的本故意体。
成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果尚存，因为另有五蕴色身存在于人间，尚要接受风吹雨打、酷寒日晒等等人间的微苦，是以所证境地称为“不足依涅槃”；成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果灭亡，因为丢弃五蕴色身的原因，所出境地则称为无余依涅槃。
颠末端长时候的混乱与暗中，神实在看不下去了，因而他缔造了一个新的天下——尸魂界来办理人类的天下.如许一个神鬼的判官，导致死去的灵魂前去他们所属的天下，散去恶灵，是仁慈的灵魂得以往生，人类的天下也由无序变成均衡。
空是无自性的意义，统统法的赋性如此，从众缘生而没有自性，即没有常住性、独存性、实有性，统统是法法划一的空寂性，这空性，经中也称为法无我。此法无我的我，与有情执我的我略略分歧。实在的、常住的、独存的，这个我的定义是同的；但有情所执自我，即在此意义上，附入意志的自在性，这即分歧。从实在、常在、独存的意义说，有情是无我空的，诸法也是无我空的。赋性空寂，也便是涅槃。如许，诸行无常、诸法无我、涅槃沉寂的三法印，遍通统统，为有情与人间的真谛。