第三章 神秘隐者 传授逍遥剑术（六）[第1页/共2页]
萧北游说：“小侄明白，有虚静表情，才不会胡思乱想，才气聚精会神，把全数心机放在练武功上，如许，能制止乱七八糟的设法滋扰，练武功时，使出任何招式都是用心的，用心的，而心力分歧，所使出的招式天然能量也更大了，简朴地说，表情要放宽，心态要安静，如许练功时才气用心埋头，只要用心埋头，武功的进步才会更快，对吗？”
“小侄略有些懂了，魅力实在是来源于本身的兴趣，对吗？”萧北游问。
“人对于事物，只要有兴趣，用心出来好好专研，便能发明此中有很多奥妙之理值得不竭去弄清，因而，这些事物就会显得很有魅力，比如象棋，比如诗词，比如你所喜好的笛曲、武功等等，一样的，你一旦对禅宗有所兴趣，它就会显现出魅力。”施涛声答复说。
“这，这……，这听起来还真有那么个意义，小侄与施伯伯还真是有缘，小侄向您学‘北冥清闲剑’还真有点冥冥中已经安排好的事，真是奇妙！”萧北游又冲动又诧异地说。
“你悟性好，只要当真体味道家的思惟，天然会有所悟的，学起剑术来，就会把握得更快！实在，庄子讲的固然是鲲鹏的故事，他所比方的是人，是‘至人’ ‘神人’ ‘贤人’，那涵养境地很高的‘至人’超出了‘知己’状况，已达到忘我的‘无己’境地；那内涵精力已经超脱功利之心的‘神人’， 已达到‘无功’境地；那思惟涵养已超出了进步学养的阶段，成为‘贤人’了，他已不需求甚么名誉和职位了。”施涛声解释说。
施涛声说：“大抵能够这么说，当然，你所兴趣的必须是内容丰富的，如许，对你才会有大的吸引力，它所显现的魅力也会大，比如，《坛经》就是很有魅力的一部梵学文籍，它埋没着惠能禅学思惟的奥妙，它是南禅禅学的实际宝库。佛教讲人缘，称为‘缘起论’，而在《坛经》中，惠能所阐述的是‘真如缘起论’，他对‘人缘’有本身的了解，他的梵学实际富有缔造性。”
“萧小侄，老朽还想奉告你，要贯穿‘北冥清闲剑’的真正妙处。除了要晓得道家的根基思惟以外，还要对梵学有必然的体味，特别是对梵学中的禅宗，必须有所了悟。”施涛声说。
“佛教以为人间的统统事物都是相互联络、依存、转化的，万事万物互为前提，这就是‘人缘’；至于‘缘起论’，讲的是对事物产生启事的观点，‘缘’是指事物生发的底子启事，‘起’是事物的起点，是‘缘’展开的根基服从；事物之间都有人缘干系，因果相干联，有因必有果，有果必有其因，果为因生，因为果之缘；“缘起论’是佛教实际的基点，‘人缘’题目是佛教实际的核心论题，佛教各种实际皆是由‘缘起论”而展开的，在佛教各派实际中，有‘自性缘起论’‘真如缘起论’‘法界缘起论’‘业感缘起论’‘中道缘起论’等等，对事物‘缘起’的分歧讲处理定了梵学各派的实际走向，六祖慧能所主张的是‘真如缘起论’。” 施涛声细心对萧北游讲佛教的“缘起论”。
“施伯伯，小侄武功根底很浅，能有机遇向您学习您新创的剑术已经是非常幸运了，哪有资格与一起您完美‘北冥清闲剑’呢？小侄只是竭尽尽力，当真向您学习，争夺能学好剑术。”萧北游说。
“你悟性好，而要体味梵学最首要的是要长于对佛理的悟，我信赖，你必然能较快地对梵学有所体味的。梵学是从西土传入中国的。在佛教史上。禅宗的呈现标记取梵学已较着中国化了，而唐朝初期，有一名梵学大师‘惠能’的呈现。他将中国禅宗推向成熟阶段，他被称为禅宗六祖，他讲授佛法的谈吐被记录下来，编成一本书叫《坛经》，这本书是中国梵学思惟史上的最首要文籍之一；《坛经》被尊称为是禅宗的“宗经”，在当代中国和尚所编撰的梵学著作中，只要《坛经》是独一一部被称为“经”的文籍，此书是体味禅宗必不成少的梵学典范。”施涛声开端对萧北游讲禅宗，按照他创建“北冥清闲剑”的经历，他以为了悟禅宗佛理对于练好“北冥清闲剑”是非常需求的。
“本来施伯伯的‘北冥清闲剑’是受道家的影响而创建的，真是太奥妙了，不晓得小侄能学会吗？”萧北游说。
“实在，庄子所讲的鲲鹏‘清闲游’故事，是以寓言的情势来报告道家的底子主张，他所寻求的是对实际、功利、名誉等的完整超出，是不想有所待，不想被物所束缚，他寻求的境地是统统顺乎天然，诸事顺其天然，自在清闲。这类顺其天然，自在清闲的寻求，也恰是老朽创建‘北冥清闲剑’所尽力的目标，今后，你我一起尽力，进一步生长和完美这一套剑术。”施涛声说。
“萧小侄，你的了解很对，庄子所描述的就是这类‘清闲游’的自在状况，实在，据老朽猜想，你的名字必然也是与庄子的学说有关，你姓‘萧’，谐音有‘清闲’之意，而你的名叫‘北游’，合起来看，就是清闲地游于北冥，这不就是暗喻着‘鲲鹏’吗？以是，你碰到老朽，有机遇学这‘北冥清闲剑’，实在是非常有缘的，哈哈，这真是太好了！”施涛声非常欢畅地说。
“施伯伯，您一讲小侄就胡涂了，甚么是‘人缘’，甚么是‘缘起论’，甚么是‘真如缘起论’，小侄一点也不懂，被您搞懵了，太难懂了！”萧北游说。
“甚好，你悟得很快，已晓得虚静的首要性，以是，你必然要重视培养虚静表情，这对于练武功是非常有好处的，当然，道家不但仅在虚静涵养上有首要观点，并且，在体例论方面，也有相称出色的观点，对于武功攻防体例具有首要启迪，比如，老子说：‘反者道之动，弱者道之用。’从武功体例论方面看，这夸大了很首要的两个方面，一是充分正视事物转化的规律，在与敌方对阵、较量的过程中，要缔造一些前提，促进事物的转化，变被动为主动，比如老子说：‘将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。’说的是：想要收敛它，必先扩大它，想要减弱它，必先加强它，想要废去它，必先汲引它，想要篡夺它，必先赐与它。这是一种以退为进的奇妙进犯体例，这实在也是与‘荏弱胜刚烈’的体例是相通的，老子一贯主张‘贵柔守雌’的车略，他说：‘弱之胜强。柔之胜刚，天下莫不知，天下莫能行。’又说：‘天下之至柔，驰骋天下之至坚。’在他看来，最荏弱的事物老是能节制刚烈事物的，荏弱的事物柔嫩坚固、含蓄深沉，实在大要上是‘柔’实际上是更‘刚’，这就是凡是说的‘棉里藏针’‘棉里裹铁’等，先是极荏弱然后极刚烈。”施涛声阐发说。
萧北游说：“小侄感觉道家这一套体例很有事理，武功高强的人比武对阵。常是后发制人。讲究‘示之以虚、开之以利’，夸大顺势借力，奇妙操纵‘四两拨千斤’的原则，这也就是以柔克刚的体例吧？也就是您说的‘将欲弱之。必固强之’的体例吧？武功妙手。都不会与人搏命力。而是以巧取胜、出奇制胜，他们常常不与对方硬拼，而是先忍耐。等对方气短力竭，再建议进犯，后发制人，制敌于死地。”