第三章 神秘隐者 传授逍遥剑术（七）[第1页/共2页]
让施涛声感到欢畅的是，萧北游对禅宗实际悟得很快，并能够及时将其与武功连络起来停止思虑，施涛声内心赞叹道：“萧北游真是个好门徒，是学‘北冥清闲剑’独一无二的最好人选！”
施涛声说：“恰是，‘成佛’靠的是自发自悟，惠能几次申明这类以自悟“证真如”的观点，比如，他说：‘万法尽在自心，何不从自心中顿见真如赋性? ’‘汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。’‘菩提只向心觅，何劳向外求玄？传闻依此修行，西方只在目前。’‘统统般若知，皆从自性而生，不从外入。’‘真如便是念之体，念便是真如之用。……真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常安闲。’等等。”
颠末量年的思虑和贯穿，施涛声感到，惠能的“心即真如”的观点，对于武学是具有首要的开导意义的，如果能把这类观点熔化入武功和剑术中，是必然能够把武功、剑术进步到一个更高的层次的。
‘统统无有真，不以见于真。
“禅宗的实际太奥妙了，惠能的梵学思惟更是奥秘通俗，几日时候，老朽是很难对你讲清楚的，而惠能禅宗实际对于武学的启迪，如果仅仅从学理上去说，也是说不到要紧之处的，你必须通过量读《坛经》，并通过几次地在练武中去垂垂了悟，才气真正地将禅宗思惟更好地熔化入武功中，这就像禅宗实际所夸大的，贵在自发自悟。”施涛声说。
萧北游听了，仿佛比先前明白了很多，他对这类自我憬悟、“万法尽在自心”的观点很兴趣，他说：“细心一想，这惠能劝人信佛的体例还真有点特别，佛不在天界，竟然是在本身心中，从本身心中去找菩萨，靠自我憬悟而‘成佛’，这真的很成心机，小侄感到，惠能的观点，真有点您说的魅力了。”
两日来，施涛声一向在对萧北游讲梵学，讲禅宗。
“施伯伯说得好，佛性需自悟，武功也要自发自悟，‘真如’在‘心中’，武功的真谛也在心中，小侄俄然感到，您真是一名非常了不起的‘师父’，您教‘门徒’的体例与众分歧，不是直接教给‘门徒’武功招式，而是先从儒家、道家、禅宗的学说、实际教起，不是对‘门徒’一招一式地手把手地教武功，而是开导‘门徒’本身去学习、思虑、贯穿，鼓励自发自悟，这是非常有效的一种教武功的体例，现在，小侄能更能了解人们所说的‘师父引进门，修行靠本身’的话的首要涵义了，细心想想，会越来越感到惠能所主张的‘自发自悟’太深切了！”萧北游很有感到地说。(未完待续。。)
“你终究能贯穿了，惠能恰是说，佛就在心中，不消从内里去求佛性，平常状况，凡人是因为被妄念粉饰住心中的佛性，因此没有悟到‘真如’，一旦去掉妄念，表里皆明彻，一念了悟，便可顿见‘真如赋性’。”施涛声说。
“实在，惠能在偈中所说的‘真’指的就是‘真如’。这‘真如’是万物的赋性，是众生的赋性，是人的赋性，他说‘性本无生无灭’，而事物只是真相，‘凡统统相皆是虚妄’，万物有生有灭，所以是虚妄的，是不实在的。惠能有一句名言说：‘于自性中万法皆现。’这是‘真如缘起论’很典范的观点，此中所说的‘自性’是指实在的本有体性，也就是‘真如’；而此中所说的‘万法’是指包含主体和客体在内的全部天下，是宇宙万有，这一句话的意义是说：宇宙统统都是由‘真如’派生出来的。”施涛声阐发说。
ps：梵学与武功有很多渊源，武侠小说中，很多触及到梵学与武功的故事，但都比较简朴，或比较浅近，《江湖周遭》试图把梵学特别是禅宗对于武学、武功的影响谈得详确一些，谈出点事理来，欢迎读者一起群情。/book/
“惠能的这一观点，实际上是反对在人的‘自心’以外去构设一个本体，在他看来，‘自心’以外再无本体，恰是人的‘自心’，也只要人的‘自心’，才是真如佛性的存在，才是万物的本原，‘自性’‘自心’‘本心’当中自有真如佛性。”施涛声持续说道。
“六祖惠能以为，之前佛教对‘本体’的解释很啰嗦，他想窜改这类状况，他直接把‘本体’当作是源于民气，把民气中的‘真如’当作是天下的本原；在慧能看来，‘成佛’是向内心去求佛，是于‘自性’求真，也就是说，‘证真如’不在于悠远的此岸天下，而在当下的实际天下当中，在于人的自我认识，在于大家能自发自悟。”施涛声说。
施涛声正想着，萧北游说：“惠能的这类一念了悟，顿时见‘真如赋性’的观点太好了，小侄朦昏黄胧感到，这一观点对于学习和演练武功将会有很首要的启迪，只是，小侄对此一时还说不清楚，施伯伯，您能对小侄说说吗？”
自心不离假，无真那边真? ’
施涛声持续说：“在惠能看来，‘心’就是‘佛’，‘心体’就是‘真如’，并且，‘心’要辨别‘心体’(‘念之体’)和它的感化(‘见闻觉知’等)，慧能就如许把‘真如’本体当作直接是源于民气的；‘证真如’或‘成佛’不再是寻求超实际的‘佛智’、‘佛性’，而是自我憬悟，了彻‘自心’。由此看来，‘般若’从‘自行’生，‘菩提’向自心觅，佛国乐土与人的自心是合一的，人没有需求到悠远的此岸天下去贯穿‘真如’，只须通过自我憬悟去顿见‘真如赋性’，‘万法尽在自心’。”
若能自有真，离假即心真。
这首偈的意义是说：人间的统统事物都不是实在的，不要将假的当作真的；如果以为看到的东西都是真的。那么你的熟谙就不是真的；如果你能反求诸己，在本身心中晓得真性，你就能分开人间统统的假形真相，那你就有至心；而如果你的内心一向不分开真相的，那么，到那边才气找到真的呢?”施涛声解释说。
实在，施涛声是颠末端多年对梵学的研讨才垂垂对梵学有所晓得的，在体味梵学各种流派后，施涛声对禅宗特别感兴趣，他通过深切对《坛经》等禅宗文献的研讨后，施涛声熟谙到，传统佛教所讲的“佛性缘起论”重点在于阐述佛性随缘而生万法，所夸大的是“佛性”存在于此岸天下，必须超出此岸尘凡，才气去求得“真如”，而惠能的“真如缘起论”所讲的则是“民气”与“真如”的干系，在他看来，“民气”便是“真如”，惠能所存眷的不是此岸的“佛性”，而是每一个活生生的人的表情，惠能确信“佛性”即在“自心”当中，“民气”本有“真如”，只要能自我憬悟，就能悟到“佛性”，惠能恰是在“心即真如”的实际基点上展开他的禅宗梵学实际的。
“这是不是说，心中的理念才是实在的，才是根赋性的，而形形色色的事物都是虚妄的，是假象，只要在心中念佛，健忘统统事物，才气悟到实在存在？”萧北游问。