第十二章圣人为腹，去彼取此[第1页/共1页]

[3]五味：指酸、苦、甘、辛、咸五种味道，这里指多种甘旨。

五色令人目炫狼籍，

作为一个尊道的贤人，孔子并不重视物质享用，他在糊口上的要求很简朴，清心寡欲，吃得简朴，不求五味俱全。他说："饭蔬食，饮水，其肱而枕之，乐亦在此中矣。不义而富且贵，于我如浮云。"孔子以品德寻求为己任，毕生寻求精力糊口的充足。

此章教人触物不著，一心内听、收神、收身、收心、收意。圣报酬腹不为目，是内观，外不著。修真之子，一心内守，外判阴阳，静体无极，返混元于我腹当中，出其身于太虚之上。静中生之育之，养我之清气，助我之灵根，守我之神明，出我之真身，以我合天，以我合全，以我之道而同太空，总从"为腹而不为目"，方得取真一之性，而生其命。

老子言五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人丁爽，失也，盲聋口失皆声色滋味之过，丢失至心，不得见闻大道。

是以圣报酬腹不为目[7]。

[5]畋（tián）猎：打猎。

--邵若愚

--范应元

五音[2]令人耳聋，

--纯阳真人

[7]为腹不为目：只求温饱朴实的糊口，不寻求纵情于声色犬马的浮华糊口。

[2]五音：指宫、商、角、徵、羽五种声音，这里指多种声音。

以是阔别浮华而挑选简朴满足的糊口。

为腹者守道也，为目者逐物也。去，撤也。圣报酬内而不为外矣，焉肯玩好哉？故去彼色声、香味、畋猎、好货之事，而取此虚通之道也。然去者非戋戋去物也，但不贪爱也。虽有五色毕陈，五音毕奏，五味毕献，可贵之货毕呈，至于畋猎之事偶然乎因除害而为之，皆不敷以挠其心，盖中有去外取内之道也。

五味令人落空味觉，

可贵之货，令人行妨[6]。

五音令人耳朵失聪，

典范故事

注释

3．人生忧?的本源就在于多欲，欲望不止，并且变本加厉。做到绝欲不成能，也没需求，但如果做到清心寡欲，就会获得生命的真正自在和欢愉。

解读心得

5．实在，越是简朴的，越是深切的；越是朴实的，越是淳美的。那些贤人巨人们，寻求的恰是这类博爱众生，惠济百姓的人生，他们的小我糊口也是简朴而纯粹的。

1．本章中，老子主张减少欲望，返朴归真，抱真守一，顺道而行，保持内心的真元，为此，阔别纵情声色犬马的浮华糊口，而保持简朴满足和自我真我的糊口品格。唯有超出此"有"，才气达到上章所说的"无"之境地。

[1]五色：指青、黄、赤、白、黑五种色采，这里指多样色采。

4．物欲不止，物质财产无尽，名利心不止，你纷我攘，唱罢即退场。如果耽于物欲和名利，则人生即无安宁之日，此心永久劳倦，不如乐天知命，满足常乐，知止则止，过简朴朴实而充分安闲的糊口。实在我们真正需求的很少，何必寻求那么多？

--憨山德清

对于那些有志于学，寻求圣德但以贫寒为耻的人，孔子以为过分贪欲，采纳不睬睬、不扳谈的态度，即所谓"士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也"，所谓道分歧不相与谋，孔子不屑与这些人来往。而对于家道贫寒、箪食瓢饮、居住陋巷、好学不倦的弟子颜回，孔子则大加奖饰，道："贤哉回也！"以为这是真正的安贫乐道，是一小我最高贵的品格。

故去彼取此。

希世珍宝令人行动不轨。

孔子是我国的文明贤人，是我国当代巨大的思惟家、教诲家。他平生尊敬品德，以布道为己任，门下弟子三千，桃李满天下，对后代文明和思惟影响深远。

[6]行妨：指伤害操行，行动分开正轨。妨，波折、伤害。

民气本自虚明，而外之声色饮食货利，亦本无可欲。人觉得可欲而贪爱之。故眼则流逸奔色，而失其正见，故盲。耳则流逸奔声，而失其真闻，故聋。舌则流逸奔味，而失其真味，故爽。心则流逸奔境，而失其正定，故发疯。行则逐于货利，而失其正操，故有妨。所谓利令智昏，是皆以物欲丧心，贪得而无厌者也。贤人知物欲之为害。虽居五欲当中，而修离欲之行，知量满足。……去贪欲之害，而修离欲之行，故去彼取此。

孔子平生寻求品德，糊口简朴。饮食简朴，饱腹罢了。孔子曾经说："君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。"食品仅求温饱，居住只求安居，主动做事，谨慎说话。

译文

驰骋畋猎[5]，令民气发疯，

纵情打猎令民气狂野不羁，

五色[1]令人目盲，

前人校注

以是贤人只求温饱而不追逐名利和声色之娱。

饮食简朴的孔子

[4]爽：味觉失灵，或生了口病。当代以"爽"为口病的专有词。

五味[3]令人丁爽[4]，

2．人生来是有欲望的，不但寻求物欲之享用，满足感官，还会追逐名利，满足内心的虚荣，因而纵情，因而率性，为此脚步仓促，繁忙不止。但终究或许得不偿失，生射中最该珍惜的是甚么？恰好不是物质和功名，而是内心的欢愉、充分和幸运。