第十三章得之若惊，失之若惊[第1页/共1页]
得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。失者，得宠处辱也。惊者，恐祸重来也。故曰得之若惊，失之若惊。
得之若惊，失之若惊，
--陆希声
范仲淹的成绩，美满是自我斗争的成果。他两岁丧父，家道清寒。但他刻苦学习，从小立下为天下人谋福利的弘愿。
君子安而不忘危，存而不忘亡，故毕生无患也。吾之以是有大患者，盖之有身也。盖此身一堕乱世，事物交攻，乃大患之本也。但是既有此身，则当贵之爱之，循天然之理以应事物，不纵情欲，如此则无患也。
以是，像正视本身一样正视天下的人，可把天下重担拜托给他。
[1]宠辱：荣宠和热诚。
是谓宠辱若惊。
2．因为有所惊骇，以是不管宠辱，都不免担惊受怕。为甚么会惊骇？因为有这个身材，因为本身职位寒微。如果没有身材，还怕甚么？实在，比身材蒙受祸害更可骇的，是因为内心的欲望。古语说"无欲则刚"，淡泊寡欲的人，天然活得更安闲固执。
4．民气欲望不止，功名荣辱心不竭，为了保存，我们被裹挟着，或许没有挑选，但起码能够挑选主宰本身的内心：减少欲望，冷视荣辱，不患得患失。如许，才气活得更萧洒安闲，减少内心因荣辱而受的惊吓。怀一份主动的出世心做事，同时怀一份超然的出世心，安设好本身的心灵，永不失落自我，悲观处世，做到"宠辱皆忘"。
故贵以身为天下，若可寄[4]天下。
本章言名利之大害，教人重道忘身以祛累也。宠辱若惊者，望外之荣曰宠。世人皆以宠为荣，却不知宠乃是辱。世人皆以贵为乐，却不知贵乃大患之若身。
范仲淹心系百姓
范仲淹"以身为天下"，平生都在主动实际本身"天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐"的精力寻求，为此宠辱皆忘，不计私利。以是，他本人以及这句名言，也成为后代知识分子学习的表率和座右铭。
百姓听到他的死讯后，自发前来记念，连日斋戒，自筹资金为他建祠泥像，以表其功德。
前人校注
何谓宠辱若惊？
吾以是有大患者，为吾有身。
--王夫之
典范故事
译文
--范应元
当得宠的人职位卑贱时，
3．凡人老是耽于荣辱，受此迷乱，不能自拔，这无异于作茧自缚。老子以为，与其正视荣辱如同身材生命，不如正视身材和生命超越荣辱，简朴地活着，为活着而活着。一个超出了小我荣辱，正视天下如同正视本身身材，珍惜群众如同珍惜本身一样的人，才可担负天下之重担。为甚么？因为他们自知有此身，就天道而行世事，能做到由爱小我到爱天下，不拘泥于本身，"宠辱皆忘"，"天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐"，以是可担负大任。
甚么叫宠辱若惊？
[2]贵：贵重、正视。
[3]患：灾害，祸害。
像珍惜本身一样珍惜天下的人，可将天下重担托付给他。
5．实在，荣辱毕竟是给外人看的，给社会看的，说到底也是一种身外之物，与小我内心的安宁幸运无关，与生命的质量无关。我们所受的外在拘束已经够多，生命已经有太多不成接受之重，已经有太多的惊吓。以是，不如恰当适时放下这些承担，轻松向前。
贵以身为天下者，不轻身以徇物也。爱以身为天下者，不危峰以掇患也。
之以是我怕这个大祸害，是因为我有这个身材。
[4]寄：依托，拜托。
--纯阳真人
--河上公
甚么叫作正视大患如同正视生命？
及吾无身，吾有何患？
宠辱[1]若惊，贵[2]大患若身。
爱以身为天下，若可托天下。
--范应元
受宠就会使他欣喜不安，得宠会令他惊骇惊骇，这就是宠辱若惊。
如果我没有此身材，我还怕甚么呢？
解读心得
--憨山德清
范仲淹是北宋闻名的文学家和政治家，写有闻名的《岳阳楼记》，此中的名句"天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐"，成为中华民族精力的首要元素。
宠为下，
范仲淹不但在政治上成绩斐然，并且仁爱百姓，亲民爱民，获得了百姓的遍及推戴和支撑。以是在他离职时，百姓自发构造起来，拦住传旨使臣的路，要求天子适应民意，收回成命，让他持续留任。1052年，他调任颍州，带疾上任。但只赶到徐州，就忽然长眠。
我从空里来，孜孜汲汲，唯恐有失。常以惊为念，我道日长而无消化之日。凡人有宠必有辱，唯恐字守之。
受宠和受辱都令人担惊受怕，正视大祸害如同正视生命。
何谓贵大患[3]若身？
暮年，他和朋友曾外出玩耍，碰到一个算命先生。范仲淹问："你看我能不能当宰相？"算命先生心想：这个年青人丁气好大。因而斜睨看他一眼，不想给他算。范仲淹忙改口："那你看我能当大夫吗？"算命先生问他："你开端问的是宰相，厥后问的是大夫，为甚么呢？"范仲淹答复："因为天下的职业，只要宰相和大夫最能挽救百姓。倘若我不能当宰相，那我就尽力当一名大夫，救死扶伤。"算命先生听了，非常打动，鼓励他说："你志向如此弘远，如果你能博爱群众，为此尽力，就必然能当上宰相。"厥后，范仲淹真的做到宰相的位置。他在职期间，建议庆历新政，大胆鼎新。固然因保守权势的反对没能胜利，但他初创了北宋知识分子议政的新民风，遍及传播了鼎新思惟，促进了社会进步，成为了厥后王安石变法的前奏。
注释
1．功名荣辱之心人皆有之，对于荣辱，普通人都没法超出，以是老是宠辱若惊。这既是小我欲望心志感化的成果，也是小我纤细脆弱的表现--荣辱，不但干系着保存是否充足，也关乎生命的质量。以是我们难以超出，乃至常常视荣辱超越小我生命。
辱至则惊，去则洒然矣。宠至则惊，去之又惊。故宠较辱尤劣也。
品德充于内，则外物不能移，故宠辱之来，心何尝动。如内不得意，外感于物，情存乎宠辱，则得失皆若惊。