第二十八章知荣守辱，为天下谷[第1页/共1页]
甘守低谷，永久的品德就会充沛，从而回归到浑沌浑厚之态。
--范应元
3．一符符合道的行动，仿佛都不是锋利刚烈的，不是张扬夸耀的，不是高高在上的，不是清楚明白的，以是我们人的行动，应当低调让步、谦虚自守、忍辱守分，不争高抢先，如许，就会靠近于最天真、最原始、最浑厚的状况，也是最安然无忧的状况。因为它靠近于道。
李世民的胜利，就在于他的忍辱负重，"守其辱，为天下谷"，以是终究取胜，笑到最后。
--憨山德清
知其白，守其黑，为天下式[3]。
故大制不割。
朴[6]散则为器，贤人用之，则为官长[7]。
前人校注
[3]式：表率，范式。
--河上公
--王弼
谦下则常久之德不离于身，是以反归于婴儿之时，神全而气和矣。
明白甚么是敞亮，却安于冥暗，甘心成为天下的形式。
因为大唐军民同仇敌忾，匈奴卑内部又离心离德，颉利临时撤销一举灭唐的动机，接管唐太宗的媾和建议，率兵北撤而去，一场危急就此化解。
[1]溪：溪涧。
--邵若愚
[6]朴：原意为没加工的木头，这里为天然浑厚之态。
颠末玄武门之变后，李世民成为唐朝的第二代天子。但当时海内大要安静，实则危急四伏，一触即发。
注释
[2]婴儿：纯真的赤子。
典范故事
4．夸大低调、谦虚、忍辱，不是叫人不思进取，悲观避世，软弱受欺，而是一种为人处世的聪明和涵养。因为在庞大合作的社会，在不得机会时，很多时候需求以退为进，以柔克刚，勉强责备，明哲保身，不然，只能是白搭徒然之功。
筹办伏贴后，李世民经心摆设，开端了全面反击颉利的战役。他派李靖和李率领精锐马队奔赴千里，敏捷迂回到颉利雄师侧后，建议突袭，大唐将士同仇敌忾，势不成当，终究大败颉利军，活捉颉利，安定北陲，成绩同一大业。
当颉利雄师兵临长安城下时，唐军都闻风丧胆，而李世民却处变不惊。他忍辱负重，力排众议，做出与颉利媾和的挑选，以制止战役，疗养国度群众。
--陆希声
贤人不以晓得难堪，而以守道为要妙也。学道，悟之难堪。既悟，守之难堪。贤人范围六合而不过，曲成万物而不遗，化行于世而无弃人弃物。故曰大制不割。
李世民忍辱抒难机
知其雄，守其雌，为天下溪[1]。
明白甚么是光荣，却安于卑辱，甘心处于天下的低谷。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿[2]。
甘守这类形式，永久的品德就不会出不对，从而回归到无始终的无极之态。
六合之间，万物之用，雄强而雌弱，牡壮而牝静。至于尊卑前后，莫不如此。老氏深原物理，法而为术。知弱胜于强，故以弱为用；知静胜于动，故以静为主。是今后其身而身先，卑其道而道尊。
知其荣，守其辱，为天下谷。
四时之迁，始春而后秋。贤人观生化之有序，用之为法。宗庙则以昭穆焉，朝廷则以尊卑焉，乡党则以年齿焉，推厚德则为之官长。是以先君后臣，先夫后妇。故体大之制，令人伦有序而不伤。
但敌军的放肆气势，让李世民生起雪耻的大志，他决计复兴大唐。
1．本章申明大道归于浑厚、归于一的事理。大道柔嫩深沉，如雌门溪谷，以是不争强，雌柔守之，以回归到赤子天真之态；大道阴暗不明，以是守暗中，以回归到无极之态；大道谦虚，以是谦虚自守，能忍辱负重，以回归到浑厚天然之态。而浑厚浑沌之态，恰是道的状况，它化生并主宰万物。贤人体认并操纵此道，管理天下。
--纯阳真人
[4]忒：不对、不对。
明白甚么是刚烈，却安于雌柔，甘心处在天下的溪谷。
甘守溪谷，永久的品德就不会阔别，从而回归到赤子的天真天真之态。
2．道的浑厚浑沌之态，即"一"的状况。以是治国之道，要对峙各项轨制归于一体，死守道之一体，不成豆割。不然，就是背道而驰，必定崩溃灭亡。
--范应元
浑沌浑厚之态（即道）化生万物，贤人操纵它，成为统治者。
为天下式，常德不忒[4]，复归于无极[5]。
守柔持谦，其德昭明。又当韬晦，故知其昭明，守其玄冥也。为天下式者，不自夸耀，人皆法之。人皆法之，则常德不差，是以反归于无穷矣。
知雄守雌，以柔治刚之意也。太上教人有为化淳，听生化之天然，不假勉强也。
在内部，有很多隐太子李建成的部下，蠢蠢欲动；在北陲草原，少数民族首级颉利窥视中原已久，他以为太宗根底不稳，以是想逐鹿中原。因而，他亲身带领20万铁骑南下。
解读心得
知为天下之先也，必后也。是以贤人后其身而身先也。谷不求物而物自归之，婴儿不消智而合天然之智。
[5]无极：无始终无穷尽之状况。
然后，李世民用3年的时候清算内政，他励精图治，劝课农桑，加强国力，同时尽力整兵待发，加强军队练习。李世民还与突利、夷男诸部缔缔盟约，从而为终究克服颉利缔造了前提。
译文
以是，完美的轨制是一个别系，不成豆割。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
人虽自知而其尊敬，当复守之以寒微，去雄之强梁，就雌之温和。如是则天下归之，如水流入深溪也。人能谦下如深溪，则德常在，不复常离于己。
[7]官长：长官，引申为统治者，王。