第四十三章不言之教，无为之益[第1页/共1页]

无形的事物寓于虚无中，以是我熟谙到天然有为的感化。

2．大道贵少言，贵柔贵弱，贵虚无守静有为，但世人多欲多贪，倾慕虚荣，争高抢先，都有表示的欲望，很少能做到寡欲淡泊、自甘荏弱、甘守孤单、少说多做的。以是世人多痛苦，多得志。因为老是勉强为之，背道而驰。天然失利得志多多。

无言的教诲，有为的好处，天下人却少有做到的。

--河上公

--邵若愚

至柔者，水也。至坚者，金石也。水能贯坚入刚，无所不通。

[3]希：同稀，少有。

虚无荏弱，无所不通，无有不成穷，至柔不成折，以此推之，故知有为之无益也。

--王弼

1．本章再次夸大大道至柔但至坚，出于无而无不感化，以是老子以为天然有为是遵守大道的行动，以是主张不言、少言、有为。

3．这里所说的荏弱，不是软弱可欺；这里所说的有为，不是原地不动，不思进取；这里所说的少言，不是该发言时不说话，而是夸大顺道适时，只要如许，才气让统统的主观尽力不会白搭，从而水到渠成获得胜利。

他以此训戒后代子孙，也是本身的人生总结。他本身在这方面身材力行，行不言之教，为儿孙做表率。

天下之至柔，驰骋[1]天下之至坚。

人能体道而谦虚应物，则不言而信，不动而化，有为而成。

解读心得

无有[2]入无间，吾是以知有为之无益。

无有者，道之门也。无间者，物之坚固而无间隙者也。凡以物入物，必有间隙，然后可入。惟道则出于无有，洞贯金石可入于无间隙者矣。

他严格要求本身，虽贵为丞相，但从不搞特别化，特别严格要求本身的后代，毫不因本身是丞相就让后代们遭到特别照顾。诸葛亮的哥哥诸葛瑾，当时将本身的独生子乔过继给诸葛亮。乔在蜀国官至驸马都尉，本当安居成都，但诸葛亮外出兵戈，他的后辈们都随军押运粮草，诸葛亮以为乔也应当与他们同甘共苦，因而便命他跟着大师一起押运粮草。这对他的统统后代无疑是一个杰出的教诲。不搞特别化，让后辈在一种划一的环境中生长，不娇纵他们，使之没有优胜感，从而与人调和相处，培养起适应社会、不依靠祖上、独立保存的才气。

--范应元

不言之教，有为之益，天下希[3]及之。

天下最荏弱的东西，是能驰骋于天下的最固执的东西。

诸葛亮平生廉洁营私，糊口简朴。在给后主（刘禅）的折子中，他写道：成都有桑八百株，薄田十五顷，后辈衣食，自不足饶。至于臣在外任，无别调剂，随身衣食悉仰于官，不别治生，以长尺寸……如此廉洁，不愧为为先人钦慕的一代贤相。

[1]驰聘：描述马奔驰的模样。

[2]无有：指不见形象的事物。

--范应元

典范故事

天下之至柔者，偶然之心，玄之又玄也。人能驰骋至柔，此天下之至坚而不坏者。前人云：不见头也无手，天下坏时终不朽。

译文

诸葛亮行不言之教

前人校注

所谓"桃李不言，下自成蹊"，诸葛亮的廉洁风格，对后代子孙是一种无形的教诲，为先人建立了很好的表率。诸葛亮本人，也是以不但是人们心中的聪明代表，更是一名"鞠躬尽瘁，死而后已"的品德典范。

诸葛亮从小发愤高远，度量济百姓之弘愿。为此，他非常重视学习，要求本身德才兼备。他以为要成才先发愤。在《诫外甥书》中，他指出发愤是成才的根本，主张发愤必须高远，只要如许，才气降服进步路上的各种困难，终究到达胜利的此岸。他写道：夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃呆滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感，忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济！如果志向不高远、果断，则会呈现相反的结果："若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，冷静束于情，永窜伏于凡庸，不免于下贱矣！"

注释