第六十八章不争之德，用人之力[第1页/共1页]

--陆希声

--王弼

这就是不争之德，

过后，陈瓘说："当初我是决计谦让，因为我深知让步能够制止正面抵触，不然史学早就被废除。"正因为陈瓘有"不争之德"，以是免除了一场胶葛。不逞一时之快，不逞一时之勇，这恰是陈瓘的聪明。

宋朝时，有一个名叫陈瓘的人，被任命为科举主考官。

--河上公

善胜敌者不与[3]；

是谓不争之德，

--纯阳真人

实在，陈瓘早就发觉到蔡卞的诡计，以是他登科的前五名都是推许王安石学说的学士，以及研讨经学的博士，但从五名今后，他登科的都是研讨史学的墨客，这让蔡卞找不到诽谤的借口。

谦下者，民气悦服而愿为之用也。

译文

3．长于用人者，不是以强权制人、管人，而是充分尊敬人、信赖人、包涵人，谦下待人，一视同仁，使之才气得以充分阐扬，从而做到人尽其才，才尽所用。上不吃力，下不逆反。如许高低调和，团队的战役力无穷。

1．本章进一步申明不争有为的事理。不争则无往而不堪，有为则无所不为，本身不着力，天然有人代为着力。这是合适天道的，也是高深的聪明。

长于战役者不等闲被人激愤。

善以道胜敌者，四周以仁，未远以德，不与敌争，而敌自服也。善用人自帮手者，常为人执谦下也。

是谓用人之力，

2．真正能战役的，不是盛气凌人、英勇激进、肝火冲天的人，相反，是荏弱的，平和的，不与人正面抵触的，也不必本身着力的人。所谓"不战而屈人之兵"，最高超的战术就是心机战术，就是以德为术。心中守道，静观机会，故能待机而动；心中有道，故能得道多助，不必本身着力，从而战无不堪。

[1]士：军人，将帅。

天下之至柔，驰骋天下之至坚也。即不争之德。

--范应元

4．一小我的才气有限，以是聪明人长于借力，拿来，为我所用。所谓集思广益，众志成城，集众之力，铸成不倒长城。

--邓琦三

[3]不与：不争，不正面抵触。

学业人有志于谦德，则必尊而光，况贤人无我之至乎？

[2]不武：不崇尚武力。

[4]配天：合适天道，合适天然之道。

[5]极：标准，原则。

--范应元

前人校注

--司马光

不武者，静极不动也。善为道之士，至清而不动。善战者，听天机之天然，不假造作，无系于心，无关于情，无动于念，听天机之自转，无毫发之染，故不怒善胜敌者。强则多败，柔则克之。

善战者不怒；

古之善为士者，不尚武勇。远人不平，则修文德以来之。苟德所不能化，不得已而用兵御之，则安闲和豫，何怒之有？怒则无谋矣。

以德服人。不战而屈人之兵。德与天合，自生民以来无以加也。

--河上公

典范故事

善为士[1]者不武[2]；

善战者不怒，后而不先，应而不唱，故不在怒。

善治士卒者，慈以爱人，不先犯物，故不为刚武。长于战役者，唱而后应，不好凌敌，故不至威怒。长于胜敌者，不以利动，因势而取，故不为先举。所谓天道天然，其间无巧。

长于胜敌者不与仇敌正面争斗。

善用人者为之下。

这就是合适天道，是当代德的原则。

王安石的半子蔡卞早就对陈瓘不满，想借此谗谄陈瓘，进而不准史学。他找出陈瓘的不对借题阐扬说："此次的主考官是陈瓘，他定会全数拔取史学学士，而免除精通经学的学士，因为他们抵抗王安石所倡立的学说，还会粉碎朝廷现有体制。"蔡卞盘算主张后，就只等陈瓘拔取学士。

陈瓘不争免胶葛

解读心得

是谓配天[4]，古之极[5]。

--憨山德清

长于为将帅者不崇尚武力。

注释

善以道战者，禁邪于胸心，绝祸于未萌，无所诛怒也。

这就是借用别人的力量，

长于用人者对人谦下。