199|0142[第1页/共3页]

佳耦第二。佳耦之道，有阴阳参配的事理，通达于六合万物神明之间，包含了六合间的大义，人伦的大节。这就是为何《礼记》重视男女之间的干系，《诗经》编著《关雎》的事理了。由这些谈吐看来，不能不正视。丈夫如果没有贤德操行，则没法把握带领老婆，老婆如果不贤惠，则没法事奉丈夫。丈夫把握不了老婆，就落空了严肃，老婆事奉不了丈夫，就落空了道义。刚才所说的这两件事，它的感化是一样的。察看现在的君子，只知老婆妇女不成以不把握，威仪不成以不清算，以是重视男人的教诲。殊不知丈夫是仆人何故不奉养。礼和义不成以不存在啊。但光教诲男的不教诲女的，不也是袒护相互的礼数吗？《礼记》八岁开端教的书，十五岁学成。不成以只根据这些为原则！

明天是三八国际劳动妇女节，大师节日欢愉啦！法律上妇女的定义是十四岁以上女性，以是不管是女生还是少女还是青年女子都能够算，我们过节没筹议！

看看在奉丫头的年代，做女人要遵循甚么端方吧。看看作者给奉丫头开了多么大的金手指，她在文中的所作所为底子就是离经叛道嘛嘤嘤嘤。

鄙人愚笨，接管才气不活络，之以是能获得先夫的宠嬖，是依靠于母亲、徒弟的教诲训授。从十四岁时嫁入曹家，到当今已有四十多年了。战战兢兢，经常惊骇有甚么做得不敷的处所而被婆家赶出门，并且使本身的父母为此增加热诚，使家里家外增加忧患。迟早劳苦，辛苦而不求功绩，我的品性粗心恶劣，哪晓得教诲之方，常惊骇孩子们不争气，屈辱了家属的名声。圣恩弘大，大量的金银，华贵的服饰犒赏于我，实非鄙人所但愿获得的。家里的男孩能自食其力，我不再为之忧愁。但是家中的女孩子们合法是到了该出嫁的时候，而没有受过好的教诲的影响，不晓得妇女的礼节，恐怕会令将来的夫家失面子，屈辱了宗族。我现在身患疾病，性命无常，想想你们这些女孩子，常常是以令我忧愁。闲暇时作《女诫》七章，愿女孩子们各自誊写一遍，但愿对你们有所帮忙。唉，我将拜别，你们鼓励吧！

卑弱第一。古时，女孩子出世多月后，就让她躺在床下，将织布用的纺锤作为玩具，并将生女之事斋告宗庙。睡在床下，以表白她的卑弱，职位低下。给她瓦砖，以表白女子该当亲身劳作不辞辛苦，斋告先祖，以表白她要筹办酒食帮夫君祭奠。三者都是女人的平常事理，礼法的典范经验。谦善谦让，待人恭敬。功德先人后己。做了善事不张扬，做了错事不推委。忍辱负重，常表示出害怕。这就是所谓的谦虚对待别人。晚睡夙起劳作，不嫌迟早劳苦。亲身筹划摒挡家务，不抉剔劳作的沉重或简易，做事有始有终，这些都是勤奋的表示。面庞端庄操行端方，以伏侍夫君，平静自重。不爱好戏笑玩闹，备以干净的酒食，用以祭奠祖宗。这是所谓的祭奠啊。如果这三条都具有，却还忧愁好名声不鼓吹，身上背负别人的曲解和屈辱，这是向来没有传闻过的事。如果这三条都没有做到，那里另有甚么好名声。

《女戒》

卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉（诗小雅斯干曰：乃生女子，载寝之地，载弄之瓦。毛苌注云：瓦，纺塼也。郑玄笺云：卧之于地，卑之也。纺塼，习其统统事也）。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭奠也（即婆家的生辰、忌辰之类，需求服膺）。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若害怕，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹清算，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，平静自守，无好戏笑，洁齐酒食（齐音斋），以供祖宗，是谓继祭奠也。三者苟备，而患称呼之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何称呼之可闻，黜辱之可远哉！

叔妹第七。妇人之对劲于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不成失也。皆莫知叔妹之不成失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非贤人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不二，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必定之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，名誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩德既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，热诚集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！但是求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。

敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪（音汪，矮小，或今之脑瘫或小儿麻痹之类）；生女如鼠，犹恐其虎”。但是修身莫若敬，避强莫若顺。故曰：敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，耐久之谓也；夫顺非它，余裕之谓也。耐久者，知止足也；余裕者，尚恭下也。佳耦之好，毕生不离。房室周旋，遂生媟黩（音轻渎）。媟黩既生，说话过矣。说话既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此因为不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此因为不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之（楚，波折也，鞭打之用）。夫为佳耦者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩德俱废，佳耦离矣（心离也）。

妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必色彩斑斓也；妇功，不必工巧过人也。安逸贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。用心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食（齐音斋），以奉来宾，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不成乏之者也。然为之甚易，唯在用心耳。前人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”（论语述而第七）。此之谓也。