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元朝布衣妇女首要指为数浩繁的种田纺织的村姑农妇，捕鱼摇橹的渔姑船娘，流入都会经商、打工处置手产业办奇迹的劳动妇女。她们凭着勤奋的双手和男性一道养家糊口，并共同承担起国度的经济任务，缔造着独具特性的元朝文明。但是几千年的男权中间社会和封建传统，使她们不能与男性共同具有划一做人的庄严。相反，北方游牧民族某些掉队婚俗的影响，给她们依托毕生的婚姻糊口带来了更大的灾害。

蛮横的收继婚流入汉地的收继婚俗是给元朝布衣妇女带来的又一灾害。收继婚本是北方游牧民族为包管家庭和家属财产的稳定，不致因孀妇再嫁而使财产流向其他家庭或家属，将寡居妇女由亡夫支属收娶为妻的婚俗。其特性是“父死则妻其从母，兄弟死则收其妻”〔3〕(卷187，《乌古良桢传》)，它是一种完整疏忽妇女品德的蛮横掉队婚俗。在元朝法律上汉族妇女再醮是无财产随嫁的〔4〕，但不需聘财和需求的结婚花消就能获得一个劳动力和生养东西的收继婚，对经济掉队的布衣社会颇具引诱力，是以很快就被汉族基层男性社会所接管而敏捷流播流行开来，并不顾官方只准汉族“弟收兄嫂”的规定，兄收弟妻、外甥收舅母、侄儿收继婶母，乃至长兄与小叔共同持续寡嫂结婚以及姑舅异姓小叔收继表嫂划一样流行。就是弟收兄嫂也花腔百出：有弟收继招赘之嫂者、收继兄之妾者，小叔将饥荒年典卖出去已有后代的寡嫂收继者，另有小叔强行收继未过门即成孀妇者，官府没法干预。最荒唐的是嫂子已50岁，所生儿男已36岁，且与小叔另立流派，小叔仍强行收继阿嫂；春秋差异一倍的小叔却要收继曾哺乳养大他的嫂子。像“妇崔胜儿年18岁，小叔年方9岁”，“步春儿年28岁，小叔才12岁”，男家要收继；嫂年30，小叔仅8岁，婆母竟然理直气壮告官要小叔收继；另有夫亡守志过期，婆家仍不令归宗，逼迫小叔或侄儿收继其儿媳的。而迫不及待服内收继者更多〔2〕(卷41《刑部三》，卷30《礼部三》)。乃至对不肯被收继的妇女采纳极其蛮横、卑劣的体例收继。如田阿段丈夫身后，因嫌小叔田长宜“在先作过”品德不好，不肯让他收继，带着四个后代回到娘家。其婆母竟伙同几个儿子将她骗回，强行拖至房顶用棍打得阿段手臂不能转动，再将阿段头发和手捆绑定，强行剥光衣服让田长宜强`奸，以形成收继究竟。阿段上告，官府虽“将田长宜比依凡人强`奸无佳耦人减等杖九十七下”，“田阿段服从归宗守制”；但规定阿段“如别行再醮”，就得“依例断罪，令应继罪人收赎”，仍逃不出田长宜的魔掌。官府如此断案，无疑为蛮横收继者大开便利之门，变相使奸收寡嫂合法化。收继婚在汉地的风行，并与传统的男权文明相连络，成为婆家剥夺孀妇随便再醮别人的借口，男人更视收继为一种权力，连有妻室的也要收继，官方政策则以“难同有妻更娶妻体例”变相赐与支撑〔2〕(卷18《户部四》，卷19《户部五》，《新集・户部》“兄收弟妻断离条”)。元朝布衣妇女的品德完整失落了。此种掉队蛮横的婚俗一向传播至明清，对妇女形成了极大的伤害。

赤`裸裸的买卖买卖“父母之命，媒人之言”的封建传统包办婚姻、“三从四德”的礼教，已经剥夺了妇女们的感情天下；入主中原的蒙古族买妻婚俗更使经济掉队的布衣妇女被完整物化。

蒙古族婚俗是多妻制，老婆的数量多少则视家庭财力而定。“一小我如果不采办老婆，他就不能有老婆”，聘礼的代价“更象是由一方出售和另一方采购的一种物品的代价”〔1〕(p8，121)。受此婚俗的影响，元朝布衣阶层的男娶女嫁完整成了□□裸的买卖买卖，媒人亦如牙人。正如《历代名臣奏议》卷六中元人郑介夫所言：“今之嫁女者首要财帛，与估卖驱口无异。”家长将嫁女作为可赚一笔聘礼补助家用不敷的买卖。倘使订婚后不幸男家财产式微，原拟财钱不能办足，女家便不允婚娶，违负原约转行别嫁。悔亲者中乃至有领讫财礼后，半子出外打工，父亲又暗里将女凭媒说合转嫁别人二次受讫财礼的；有将订婚之女转招半子，两次受财礼的；有将已嫁女唤回娘家再聘别人的。固然法律制定有聘财品级数量和奖惩悔婚的条目〔2〕(卷18《户部四》)，此风仍愈演愈烈，州县习以成俗。若妇女丧夫，两边家长更争相再醮孀妇二次受财，涓滴不顾及守丧者服孝未除，更不睬会当事人的哀思表情。如河南府宜阳县石村韩阿巩不介弟妻韩赵奴为弟守服，二次受讫财物依理结婚〔2〕(卷18《户部四》)。如此服内受财再醮者比比皆是。而迫于经济的困顿将亲生女儿嫁与养子、义子为妻，或采纳平辈交门换亲、异辈换亲，或将女儿卖作童养媳的环境在布衣社会更加风行。如彰德路安阳县高唤奴就是父母下财为儿子李伴姐买的童养媳，其童养至13岁才结婚〔2〕(卷18《户部四》)。又如关汉卿《窦娥冤》剧中的窦娥也是为了抵债，7岁被父授予放高利贷的蔡婆婆当童养媳，至17岁与蔡氏子结婚。在布衣社会的婚姻中，妇女美满是两边家庭的买卖买卖之物和经济筹马。

元朝布衣妇女是以特别商品的身份进入夫家的，是以，她们的婚姻糊口更加屈辱悲惨。

2、屈辱的婚姻糊口

蒙古族婚俗是多妻制，老婆的数量多少则视家庭财力而定。“一小我如果不采办老婆，他就不能有老婆”，聘礼的代价“更象是由一方出售和另一方采购的一种物品的代价”。受此婚俗的影响，元朝布衣阶层的男娶女嫁完整成了赤`裸裸的买卖买卖，媒人亦如牙人。

本文摘自《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2003年02期，作者：徐适端，原题：《元朝布衣妇女婚姻糊口考》

1、婚姻中的经济筹马

肆意典雇与让渡元朝布衣阶层的婚姻，本色上是男方以极其便宜的财礼买到一个能纺线织布、下田功课、外出打工为家庭缔造财产的劳动力，一名洗衣作饭筹划家务的保母，一个能满足心机需求、传宗继代的东西。布衣妇女作为真正的社会人已不复存在。是以，当灾荒来临、保存呈现危急之时，她们便理所当然地同家中的地盘、牲口和其他物件一样，成了家庭户主――男性回避饥饿、赖以保持生存的典卖与让渡工具。典雇妻女的征象在南宋费事百姓中已有存在，而元当局则对其采纳宽大、乃至支撑的态度，以为，“江淮之民典雇男女习以成俗”，“权令彼中穷户从本俗法可也”。元当局也常令家眷典雇犯人`妻女得钱替杀人犯丈夫交纳烧埋银；以女孩子折合烧埋银的讯断更是元朝官