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蒙古族婚俗是多妻制，老婆的数量多少则视家庭财力而定。“一小我如果不采办老婆，他就不能有老婆”，聘礼的代价“更象是由一方出售和另一方采购的一种物品的代价”〔1〕(p8，121)。受此婚俗的影响，元朝布衣阶层的男娶女嫁完整成了□□裸的买卖买卖，媒人亦如牙人。正如《历代名臣奏议》卷六中元人郑介夫所言：“今之嫁女者首要财帛，与估卖驱口无异。”家长将嫁女作为可赚一笔聘礼补助家用不敷的买卖。倘使订婚后不幸男家财产式微，原拟财钱不能办足，女家便不允婚娶，违负原约转行别嫁。悔亲者中乃至有领讫财礼后，半子出外打工，父亲又暗里将女凭媒说合转嫁别人二次受讫财礼的；有将订婚之女转招半子，两次受财礼的；有将已嫁女唤回娘家再聘别人的。固然法律制定有聘财品级数量和奖惩悔婚的条目〔2〕(卷18《户部四》)，此风仍愈演愈烈，州县习以成俗。若妇女丧夫，两边家长更争相再醮孀妇二次受财，涓滴不顾及守丧者服孝未除，更不睬会当事人的哀思表情。如河南府宜阳县石村韩阿巩不介弟妻韩赵奴为弟守服，二次受讫财物依理结婚〔2〕(卷18《户部四》)。如此服内受财再醮者比比皆是。而迫于经济的困顿将亲生女儿嫁与养子、义子为妻，或采纳平辈交门换亲、异辈换亲，或将女儿卖作童养媳的环境在布衣社会更加风行。如彰德路安阳县高唤奴就是父母下财为儿子李伴姐买的童养媳，其童养至13岁才结婚〔2〕(卷18《户部四》)。又如关汉卿《窦娥冤》剧中的窦娥也是为了抵债，7岁被父授予放高利贷的蔡婆婆当童养媳，至17岁与蔡氏子结婚。在布衣社会的婚姻中，妇女美满是两边家庭的买卖买卖之物和经济筹马。

本文摘自《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2003年02期，作者：徐适端，原题：《元朝布衣妇女婚姻糊口考》