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至元，有节妇马氏乳疡不医，可窥后之妇女有病讳医或端赖药婆、师婆；贞节意識已内化于女子心靈。
【明是奖勵贞节最力的期间。】女教册本有徐皇后的《内训》、解缙（1369－1415）《古今列女传》；内容并没有超越汉朝之以德教为主。但女子之聪明却与时并进、女子之*亦随之大增。明人遂感予女子讀书之伤害。明末，大多數人都不予女子讀书。呂坤（1536－1618）云：
在室女代亡父担当一半应分族产，余半没官。
至論留女儿在家为之招赘婿（靠女人持续家庭除招赘婿，可收养族人以外的3岁或以下的亲戚），赘婿多以贫家入赘助营财产，可得三成财产（亦有与族人因此产生抵触例）。宋元已婚妇女对夫族及娘家均有相互依存之干系。【宋人以为伉俪可分开，已婚女子与娘家却不能分开】﹝赵鼎臣《竹隐畸士集》卷14，页1上－4下﹞，妇女并未因浙江浦江《郑氏标准》﹝天子旌表之家规族训范本﹞所定禮教，婚后须堵截妇女与娘家之干系，实则刚好相反。母系亲族常帮手出嫁之孤寡：大则措置财产胶葛，小则作些经济援助，皆是情面之常。他如归宗寡居以事兄嫂；或丧夫后带后代回娘野生；【乃至有回娘家管财产等例】。
理論上，私妓买卖是有刻日的。袁州娼女冯姸母谢氏至郡守处陈狀道：
入明后蒙古子孙流寓中国的，令地点编入户籍。在都城的编为樂户，在州邑的编为丐户，糊口一落千丈。《三风十愆记》叙常熟丐户之妇女糊口：
女教既照应禮法，法律方面，先有洪武元年（1368）的诏令：
再嫁则失原夫家财产处罚权（宋母子或兄弟姊妹间争产案倒有的是，南宋寡母在堂即予分炊，寡母得养老田。金元律无禁父母在而分产，兄弟争产案例较多，亦反应妇女﹝不管是女、妻、母﹞财产权不受元律庇护之征象）
明末温璜（1585－1645）笔錄其母陸氏平生训言成《温氏母训》亦云：
【宋律妻财非族财】，在婚书上列明。【一旦離婚可自行带走嫁奁。】金元今后，婚姻之买卖性浓，妇女被视作家属财产一部分。至元八年（1271）前，夫死归宗妻得嫁妆之三分之一。大德七年（1303）除无端出妻，妇女再醮或归宗、孀妇再嫁，俱失私有财产权，故守节最符合经济原则。【元拔除孀妇携原嫁奁再醮的权力】，这使得她们不但不受娘家的欢迎，同时也减低她们在婚姻市场上的代价与再婚的机率：相反，孀妇的夫家却更有动机为夺产而逼迫孀妇再嫁。元既禁孀妇再嫁，復以封赠限定、再嫁由翁姑主婚。相对宋神宗朝（1068－1085）打消命妇不能再嫁之规定，南宋妇不以其再嫁被解除在受封名单外（为落实孝道精力）。就越显元律之逆转。宋妇女或有托媒再嫁、或由兄长主婚等人道化嘉话。
宋朝女儿已婚未婚对其在父家产业获得之体例与数量俱有差别，分五项言之。
自南宋，官方接生者清一色是女性。大抵是兩性打仗忌讳加强，使得女性医療职员更显首要。異乎儒者之记录，稳婆之正面形象与实际之首要性都可見诸宋明驰名医家笔下。女性不若男性可受训医科，西方学者却谓传统中国的助财产相称发财（明曾旌表闽县节妇程姐原是女巫）。
尼姑、道姑以是削发入道，除宗教信奉，多数是婚姻或家庭的启事。女子有以诵经、茹素保持家庭调和（反衬男人难窒欲）女子奉佛众。削发为尼启事有守寡；被骗婚；或被指冲犯孤辰、不宜婚嫁、被休、或为先人祈福（父母筹钱为买度牒）。从宋律女子15至明律50方得为尼，具見政权对女性宗教人士之打压。普通老百姓难分尼姑、道姑曾否受足戒。司马光《家仪》、袁采《世范》等家训警告尼姑道姑不能进家门，明显她们是常客，亦見其不为社会所采取。宋比丘尼之社会形象并非如明之将之列入三姑六婆中。寺院糊口以节日如浴佛节或菩萨生日最見热烈；为糊口比丘尼亦会织造手工艺出售。
司马光之女教观是保守的，其《居家杂仪》云：
三姑六婆操纵特别之女性成分，所谓'体格终须是妇女，交搭更便’，串街走巷，或身兼數职的做一些小买卖，处置接生、牵线之事。有诠之为游民成传讯性子，实類今之信息办事行业。三姑之化缘求施，六婆之经济谋生，皆与财帛有关。处置这類事情之妇女，具有自发性积累财产之才气，属于自给自足之糊口形状，有别于普通妇女在糊口上的被动角色。其为家属家训所严诫，固不乏有取财无道之辈，更首要的恐是本日所見有关史料，俱是男性儒者之誊写传播；与士人所撰女性墓志铭多称道妇德可作对比。
【户绝则在室女可担当父产全数（南宋以300贯为上限。）】如有出嫁亲女被出，或归宗（已嫁而归）孀妇无子，与在室女同。若只要出嫁亲女，则可得三分一，余没官。若父母死时有答允分之子，答允分之子纵稍后死，出嫁亲女是一出嫁姊妹成分，无财产秉承权。（亦有弟为维系姊弟交谊而分产予姊者，參《宋史.呂陶传》。）（【元律止有孀妇无子及绝户女﹝不管嫁否﹞，得三分之一，妇女乃不该分产之人】）。
官方孀妇，三十之前夫亡守制，五十今后不改节者，旌表门閭，除免本家差役（《明会典》）。
夫亡无子不再醮。
【贞节自是从兩性共有的德行到女性专属的品德，对宋社会影响尚锌，观乎程颐默许侄媳再醮可知（《近思錄》卷6齐家之道）。
可見兩性强弱，不过是经济权力之安排。元明清把上文所述基层而边沿之妇女图象合称三姑六婆，可分宗教、医療、贸易三种性子分說。
或问｀孀妇于理，似不成娶；如何？＇伊川先生曰；｀然！凡娶，以配身也。若娶失节者以配身，是己失节也。＇又问：｀人或居孀贫困无托者可再嫁否？＇曰：｀只是后代怕寒饿死，故有是說。然【饿死事极小，失节事极大！】＇
2、離婚权在法律称义绝，即伉俪交谊乖離，其义已绝之意。构成义绝之事由包含兩姓间之相殴或亂`倫（《宋刑统》卷十四，户婚律），可見义绝具极首要之家属意义：因婚姻目标在结二姓之好；若二姓间产生抵触，便落空婚姻之立意，以义绝令離，实理有当然。3、至于和離，是诸離婚项目中较具小我意志者，即和谈仳離，女方可主动提出，亦须男方写離书付女方始算建立。和離则男可取回聘禮、女于宋仍可取回嫁妆；备案官府，男婚女嫁，各不相干。4、夫離家久经不归：在北宋原有'夫亡（失落）六年再醮’之制。至真宗朝（998－1021）因有贪骗嫁妆后不归者，改成：夫挟财失落者，妻可依法離婚，不必等六年之限。南宋宽至三年期，惟男方不能要回聘财。《鸡肋篇》载宋金交兵时一兵妻主意向南征的丈夫提出離婚：