第532章 陈大诗师的智慧诡辩术！[第2页/共2页]

既有远景，也为下文的远景描画打下了根本。

诗的感官上，是陈大诗师赢了；

这一联仍然写得极美，不但表现在写景的精确逼真上，乃至夸大低俗的陈或人现在也揭示出一点“禅意”，佛教倡导眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净，无欲无求，苦修苦行。而此寺的“苦修”环境却花木富强，暗香扑鼻，又有清爽鸟语，盎然朝气，眼耳口鼻舌身意，每一处都有享用，由此含蓄盘曲地表示“寺僧也有情，寺僧也有爱”，审美在线，但是参禅的时候又能不为外物滋扰，能感知这几项的是旁观者的旅客，而非寺僧本身。

无树，明镜亦非台;本来无一物，那边惹灰尘!”

倒是最后的尾联没有再揭示陈或人高超的“仿作”技能，只是论述了一件简朴的事：

写出一首代表他是王孟二位贤师传承的五律来。

不但有二位教员的影子在，同时也有常建的禅意、刘慎虚的“运镜”，加上与梅英卫、邓铎、五律派门人们战役当中汲取的经历。

偶尔来寻觅残旧的碑文——（碣，圆顶的石碑）

实在都是佛理的具象化！无一不在形象地揭示禅味佛理感化民气，净化灵魂的奇妙感化！

看不见古碑，想着前人那么光辉毕竟远去，仍然落泪。

但是一向避而不谈的就是，这轮写的是“佛诗”而不是“梵刹”。

不得不说，陈或人在这首诗中实现了他来的路上立下的“Flag”——

“可纵使你说的这首‘后禅院’诗里有佛理，也不代表你的诗里就有啊！”观众仍然不承情——

必然要呈现了“佛”字，我这诗里才算是有“佛”？

归正就是我想哭，你不要管我甚么来由。

高高的帘子上，还留下了云气增涨的陈迹，仿佛看到了旅客悄悄在鹄立在原地，平和地静看时候推移，心灵却遭到了洗涤！

陈用心想：我就是仿效他写的，用他的诗是在举高我的诗，要不然我直接夸我本身，你们能接管咩？

所谓“统统法空”——

统统法是指五蕴、十二处、十八界、有色、无色、有见、无见、偶然、无时、有漏、无漏、有为、有为等。由五阴十八界等所构成的万法其本身就是“空”的。

这一下子就让这场梵刹之旅画上了一个有点遗憾的末端，就如同人间大多数事情一样，并不美满。

“大要”和“灵魂”的惊奇，这观点偷换过来了，高低也有所辨别了！

陈成的诗跟路大诗师的分歧，没有效任何佛家的典故，完整能够把它当作一首常建《题破山寺后禅院》那样的写景诗。

人只要象鸟一样，阔别凡尘，回归天然，崇佛信道，才气保持本真，清闲适世！

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“错！大错特错！”陈成连连点头！

“究竟上，我不但找到了。”陈成笑道：“上面还写满了字。”

心浮气躁的话，是感受不到“帘高入涨痕”也没有兴趣去比较云气窜改的。这两句仿佛也是从之前与梅英卫对垒的五绝诗中遭到的开导，让“云气”再次充当男配角，阐扬仍然超卓。而这两联有声有色、有动有静、有情有态，佛门禅理扫荡民气、怡神悦志的感化，衬着得恰到好处，在给旁人带来美的享用的同时又把人带进悠远绝世的佛门天下。

拍天子马屁有一套流程，拍佛祖马屁一样如此，你就是要称道佛祖的神通泛博，博爱慈悲，而不是自顾自地写“记一次去破寺庙找破碑最后还没有找到”的小门生日记。

王维教员也不是说完整不讲佛理，他也会在《胡居士卧病遗米因赠》这类诗中谈“色声何谓客，阴界复谁守”，但是就较着没有“空山不见人，但闻人语响”“自顾无长策，空知返旧林”、“空山新雨后，气候晚来秋”、“积雨空林炊火迟，蒸藜炊黍响东茁”“峡里谁知有人事，世中眺望空云山”更能让人了解曲中的“空无”之理。

全诗闭幕。

天子贤明不贤明？贤明啊！

路大诗师写了佛的形象，而我写了佛的“神”！

当你们被这些东西困扰的时候，反而轻易忽视其背后的“真色”。

你们问我对劲不对劲，我是非常对劲，并且给本身打100分。

反倒是陈成，不是自吹的话，这两句还很有几分常建的意境，当然这也是他几次仿作此诗以后新获得的进步。

又很有喧闹悠远之意境，令民气旷神怡，不至于让人对此寺望而却步。

艳阳高照，六合生辉，翠竹幽林沐浴在阳光光辉当中熠熠生辉，眩人眼目；活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自在安闲，惹人恋慕。禅房前面是一池清澈见底的水潭，蓝天白云、茂林修竹倒映其间，给人以干净空明、心旷神怡之感。“空民气”应对悦鸟性”，此空灵纯粹的天下，能够涤除尘念，净化心灵！

但是那位“僧影淡”的和尚呢？心中既无鸟语花香，也无冒但是至的不速之客，心中唯有佛理。他是不为这些“表色”困扰的。

究竟上，陈成也的确再次鉴戒了王大叔基友常建的这首力作。

路大诗师当然写到了佛的形象，可也不带表他那边面就没有佛的“神”，相反“芳香证大千”就是佛的“神”；