十一、儒学的飞跃[第1页/共3页]
听了荀子高深的答复陈嚣和其他弟子明白了，教员建立的“礼”的目标是“损有馀，益不敷”，是要窜改人的险恶赋性，促进人的仁慈品德，使得大家间达到仁爱和景仰的文明，养成推行道义的夸姣品性。以是，教员倡导的“礼”，和老子的思惟是分歧的，行的是“天道”，是人间正道。
分的成果是，令人们的欲望毫不会因为物质的启事此得不到满足，物质也毫不会因为人们的欲望而干枯，使物质和欲望二者在相互制约中共同增加。
墨子主张“节用”。他以为，俭仆则昌，淫佚则亡。③只要倡导节检，那些纵欲放荡的行动就消逝了。以是墨子和他的弟子们身材力行，住在茅草屋里，吃粗米淡饭，夏天穿葛布做的衣服，夏季穿鹿皮做的衣服，脚上穿草鞋。
杨朱学派的主张与墨子老子庄子相反，他们主张“贵己”“为我”“重生”，以为人生的独一代价就是满足欲望，为美食、为美色，纵情吃苦。孟子说他们是“拔一毛而利天下，不为也”。⑤也有人说他们的主张就是
“纵欲”。
荀子对诸子百家学说的攻讦让他的弟子们利诱了，既然杨朱学派的“纵欲”体例不可，墨子的“节用”体例不可，老子庄子的“寡欲”体例不可，孔子孟子的“均平”体例也不可。人类的但愿在那里？社会安宁调和的但愿在那里呢？
李斯的思惟活泼，他提出了一个疑问，他说：“教员！‘仁’是孔子儒学的核心，是儒家最高的抱负境地。教员讲的礼，是不是放弃了孔子‘仁’的最高抱负呢？”
荀子从秦国重归齐国稷放学宫，他的目标是改革儒学，让儒学从天上回到地下，走进社会，挽救儒学几被丢弃的厄运。
荀子对这些主张全数持反对的态度。
战国期间，中原的很多愚人提出了各自的主张。
荀子将他日夜苦心机虑研讨的结论奉告弟子们，可行的体例就是一“礼”。
弟子们问荀子，应当如何指导呢？
回顾荀子回归稷放学宫的过程，他起首在儒家内部炮轰闻名的儒家先师孟子，继而又炮轰人间闻名的十二子。他以为“无冥冥之志者，无昭昭之明。无惽惽之事者，无赫赫之功”。①只要坚毅不拔和锲而不舍，才气冲陈旧巢穴，将儒学变更一个全新的面庞。
孔子和孟子都神驰上古期间的井田制，主张“均平”。孔子说，“不患寡而患不均”，“均无贫”①。他们以为，均匀了就没有了贫困。
荀子以为，诸子的学说都表现了“道”的一个侧面：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。”①“老子有见于拙，无见于信。”121也就是说墨子只正视功利而不晓得礼义;宋子〈宋趼3只看到人有寡欲的一面而没有看到人另有贪得的一面；慎子〈慎到〕只看到法治不晓得用贤；申子〈申不害〕只正视权势的感化而不晓得才干的感化；惠子〈惠施）只玩弄辞藻而不讲实际；庄子（庄周〕只服从于自但是不晓得人的力量。而老子（李耳〉则是对于“屈”的一面有所熟谙，对于“伸”的一面却贫乏见地。以是，他们主张的只是“道”的一个方面，而任何一个片面都不能成为指导一统天下的“道”。假定把合用叫作“道”，那么人们就都会去寻求功利了；假定把欲望叫作“道”，那么人们就都会去满足欲望了；假定把法律叫作“道”，那么人们就只陷于法律条则了；假定把权势叫作“道”，那么人们就只晓得妄图便当了；假定把玩弄辞藻叫作“道”，那么人们就都会陷于不实在际的空谈了；假定把天然天下叫作“道”，那么人们就只晓得听天由命了。③
荀子也反对墨子纯真的“节用”主张，他以为单靠节流不能让天下的人敷裕起来。他说墨子担忧天下财物不敷用，实在，这并不是天下的忧患，不过是墨子小我的过分忧愁。地盘发展万物，精耕细作，一年能够收成两次。再加上豢养家畜，猎取禽兽，水中捕鱼，培摄生果，供人吃的东西太多了。葛麻、蚕丝、羽毛、皮革，也充足人穿戴利用。题目不是出在大家间出产的物品少，而在于用正理邪说混合视听。荀子以为，天下如果遵循墨子的体例管理，人们必定是整天愁眉苦脸地穿粗布衣服，吃卑劣的食品，没有音乐听，陋劣的奉侍满足不了人们的需求，夸奖也不能实施，有才气的人与没有才气的人都得不到精确利用，万物得不到得当的操纵，上失天时，下失天时，中失人和，天下就像火烧火燎一样。固然墨子和他的弟子身穿短衣，腰扎麻绳，吃细粮，喝白水，又如何能让天下人的日子一天比一天充足起来呢？③
“礼的事理是多么之高啊！那些粗浅放纵、恣肆放荡、以轻视风俗为高贵的人，一进入礼的事理当中就垮台了。”
荀子对他设想的“礼”充满了信心和但愿。他奉告弟子们：“儒术诚行，则天下大而富，使有功，撞钟伐鼓而和。”121他说《诗经》中有如许的诗句：
降福穰穰。欢乐洋洋。
“礼”的第二项内涵是“分”。
既醉既饱，酒足饭饱，
荀子说：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。饥了想吃东西，冷了想和缓，累了想歇息，喜好得利而讨厌受害，这是人生来就倶有的“赋性”，是不需求学习就已经具有了的，是圣王大禹和暴君桀都不异的。人的这一赋性决定了不满足于逗留在温饱上，用饭想有牛羊犬猪之类的肉食，穿衣还想有丝绸之类的富丽料子，出行想要有车马，还想堆集更多的财产，并且穷年累月也不满足。直到贵为天子，富有天下，也仍然不满足。
荀子非常明白，他所攻讦的六种学派和十二子并非全无是处，聪明使得他们各自有各自令人佩服的实际成绩，不然就不会有那么多的跟随者，构成一股社会思潮。但是站在一统天下的高度去核阅，诸子之说均
荀子反对“纵欲”。他说，“顺人之情，必出争夺，合于犯分乱理而归于暴。”121他以为，放纵人的脾气，遵循本身的欲望想如何做就如何做，就会产生争夺，粉碎社会次序，乃至于产生暴动。
管磬玱玱，管磬锵锵，
他冲动地将这首描画天下承平的诗句唱出来。弟子们也被教员的豪情传染，跟着荀子大声歌颂。师生一同憧憬着因“礼”的实施将到来的夸姣明天。
荀子也反对孔子和孟子的“均平”主张。他说，“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而高低有差。人在社会上，假定成分都一样，就不能够有侧重；权势都相称，就不能够集条约一；世人都一样，就谁也不能教唆谁。只要有天有地，就会有上和下的不同。人和人之间有不同，这是天经地义的真谛。