第956章 番外的番外二、《明末大乱斗》副本大魔国篇之【大圣出嫁】（中）[第4页/共5页]

汤若望，明末闻名耶稣会布羽士，出世于德国科隆，原名约翰.亚当.沙尔.冯.白尔，汤若望是他为了便利在中国布道而取的汉名。自从1619年到达中国以后，他就一向用心研习中国说话文明，研讨中国经史和伦理，寻觅此中东西方文明的融会点。同时尽力跟朝野名流来往，设法达到其传播信奉的目标。

至于湖广、江南、川蜀、关中等地，一样也是烽火连天、饿殍各处，再加上接二连三的瘟疫和水患水灾，的确是不给老百姓留下半点儿活路，很多处所连动静都断了。天晓得是不是人全死光变成鬼国了。

不料那海州少年又是嘲笑一声，“扬州禅智寺？嘿嘿，你们两个秃顶，还真是难兄难弟嘛1

――跟本笃会、方济各会这些出世于中世纪的老牌修会分歧，耶稣会创建于新教出世以后的1534年，内部构造周到，高低干系严格，贫乏传统的仁慈精力，打击异端不择手腕，常常参与各种诡计狡计和血腥洗濯，实际上就是教皇直属的谍报间谍机构，相称于教皇国的克格勃、摩萨德、cia或者阿萨辛。

但是，如果芬达.杰洛斯大主教为了制止日本公众的恶感与思疑，而挑选持续一味地姑息日本土著岛民的风俗，全然不顾上帝教的“纯粹性”，那么他此次受命不远万里前来东方，又是为了干吗的？

然后，芬达.杰洛斯大主教就现，本身的这些烦恼，跟对方经历的磨难比拟，的确是不值一提！

――畴昔这十多年里，中原大地几近上演了统统人类能够设想到的悲剧和悲剧兵马流寇厮杀劫夺，邦国王朝旋起旋灭，名山古刹化为荒漠，名城大邑沦为废墟，旱涝大灾接连不竭，中原膏壤各处波折。

中间一名瘦得脱了形的中年羽士，对智丈和尚安抚说，“等你回到扬州禅智寺以后，就好生保养，修生养性，再也不要出来冒充甚么侠客了。海州大魔国的这些日子，就当是做了一场恶梦吧1

一名江南口音的秃顶男人，看着本身浑身高低的伤疤和晒得乌黑的皮肤，忍不住老泪纵横地悲叹道。

可想而知，统治海州的前闻香教众，天然没有甚么当代社会的法制和人权精力，直接把他们当作免费夫役使唤，整天戴着铁枷锁，被皮鞭差遣着筛砂子、砸石头、编箩筐那可当真是一年三百六十五天连轴转，吃得比鸡少，干得比牛多，睡得比狗晚，不时还要被看管殴打和饿饭。如此折腾了十几年以后，饶是铁打的男人也熬不住折磨，纷繁接踵倒毙进了乱葬岗喂狗。幸亏眼下“齐天大圣”徐馨后代皇再婚，举国大赦，面前这最后几个颤颤巍巍的死剩种，才不消持续筛砂子筛到死，而是能囫囵着走出牢门。

――就如许，这帮僧道人士的转职之路，仿佛有了个还算顺畅的开首毕竟天下神棍是一家么？

因而，环绕着东方的上帝教徒是否要守大斋、是否定可一夫多妻制、东方各地的主教任命权究竟归谁、是否答应教会对教民征收十一税（信徒需求向教会交纳非常之一的支出）、教会财产是否有免税特权，神甫和修女是否有权结婚生子、神职职员是否能够在教堂为“非基督教徒”（穿越者）主持婚礼、是否能够在澳洲人的地盘上设立宗教裁判所和履行“女巫打猎”等等一系列乱七八糟的噜苏题目，耶稣会跟澳洲上帝教会闹出了许很多多不甚镇静的辩论和抵触。因为耶稣会比拟之下不如何接地气，得不到官方和官方信徒的支撑，上述争议根基都以耶稣会的失利而告终，哪怕搬出来自罗马的教皇谕令也没甚么用处。

当然，固然这一做法等因而是在跟澳洲上帝教会别苗头，并不料味着芬达.杰洛斯就需求冷淡澳洲人。相反，从欧洲前来日本的这一起上，芬达.杰洛斯大主教一向在学习汉语，并且寻觅机遇跟澳洲上帝教会和澳洲人中的实权人物打交道、攀友情，但愿能够在日本的布道事件上，获得这个东方霸主的谅解和承认。

(本章完)

“啊，那当然是不堪幸运”

听了这话，那泰山玉帝观的羽士，和别的一个从泰山那边来的和尚，都如同五雷轰顶，刹时呆若木鸡。而剩下几个高僧、道长和侠士们，则从速一拥而上，围住那位动静通达的海州少年，七嘴八舌地探听各自故乡的近况。但是成果都是惨不忍睹：不是被伐山破庙，就是被屠城灭族，最起码也是被强迫迁徙

不过，祖大寿的“大晋帝国”并没有保持多久，建国仅仅七年以后，祖大寿就在一场兵变当中被杀，而他的“大晋帝国”也在关宁军自相残杀的内战当中毁灭。接下来的几年里，北京这座帝王之都连连城头变幻大王旗，甚么大燕、大幽、大辽的国号接踵退场，南边闻香教建立的大乘国也一度攻入北京，但很快又因为内哄而退了出去。乃至就连塞外的蒙古鞑子，都曾经捡到了便宜在北都城里待过几天

“少林寺？嘿嘿，你这秃驴是在牢里关了多少年啊？连李自成火烧少林寺的事情都不晓得？”

――对于罗马上帝教会来讲，十七世纪的上半叶，是一段屡遭波折的懊丧光阴。

一名羽士跌坐在地上，满脸苦涩地哀叹，“罢了罢了，眼下就是想要回籍，手里也没有川资，还是先找个能安设下来的处所，好歹挣一碗饭吃吧！我明天连早餐都没吃上呢1他揉着咕咕叫的肚皮，用期盼的眼神看着海州少年，“这位小兄弟，可否探听一下，这四周有甚么招人的处所吗？”

因而，作为教皇的忠厚跟随者，耶稣会决然向全天下派出布羽士，凭着一腔宗教狂热，不吝冒着海难、瘟疫和战乱的风险，跋山渡水前去万里以外的异域传播信奉，他们在非洲向黑人布道，在北美向易洛魁人布道，在东亚的布道汗青更是闻名遐迩，比如中国的利玛窦、汤若望，日本的沙勿略都是耶稣会成员。

如此腹背受敌、表里交困的局势，还丰年复一年不竭缩小和失守的权势范围，让这一期间遭到新教和绿教夹攻的罗马教廷高低充满了忧患认识，仿佛看到了昔日罗马帝国崩溃的气象，再一次重演于面前。

但是，固然这些耶稣会布羽士是凭着宗教狂热支撑他们前去远方布道，但是他们的布道活动，想要在别的文明国度获得胜利，光靠本身的狂热和虔诚明显是不敷的，还需求本地统治者的支撑，起码是默许。

几个小时以后，一群吃了多年牢饭的前佛教界和玄门界神棍人士，就坐在了城外海边山头上的一所上帝教修道院里，领到了一身浆洗得泛白的修士灰袍，又草草梳洗了一下脏兮兮的头脸，然后狼吞虎咽地啃着光彩乌黑的硬馍馍，喝着带了馊味的豆子汤或稀粥――这都是他们志愿皈依上帝以后，才从修道院管事手里拿到的免费炊事，同时竖起耳朵听着“澳洲上帝教会”的一名见习牧师，略带粤语口音的布道：