第34章 (34)[第1页/共2页]

行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住　智行奥妙。冥通果德。故云行与佛同。天然合佛慈种。名受佛气分。如中阴身自求父母者。以佛权实二智为父母。故维摩云。智度菩萨母。便利觉得父。既分入果智密合果德。故云冥通入如来种　五便利具足住

身心快然。妙圆划一。获大安稳　前则天下圆明。此则身心圆明。本由迷倒。身之与心。外洎江山虚空大地。咸是妙明至心中物。今复本源。故身心天下妙圆划一。更无不同。法界一相。创证此境快然安稳。即分得涅槃安乐处也

心进安然。保持不失。十方如来气分交代名护法心　寂照促进不动不退。故云安然。保任护持。令此与佛冥然通合。故云交代。由保持故名为护法　八回向心

如是乃至畴昔将来无数劫中。捐躯受身统统风俗。皆现在前。是善男人。皆能忆念得无忘记。名念心住　妄图若存。阴界为碍。忘失烦恼随此而生。今既妄灭阴消。过未如一。无远无近所经未经一念现前。此即畴昔宿命将来天眼明记不失。故名为念　三精进心

禁戒成绩。则于天下永无相生相杀之业。偷劫不可。无相负累。亦于天下不还旧债　三缘若断。三因不生。故于人间不相詶报。皆由持戒成绩故尔　二获多神用

妙信常住。统统妄图灭尽无余。中道钝真。名信心住　以中道智。证法界一体三宝。于实德能。深忍乐欲。冥合常住清净妙心。名为妙信。此信即理。亦名常住。统统妄图灭无余者。即断所知。无明住地一断遍断。始因迷觉成不觉。今既圆妙智发。翻不觉成觉。故云统统灭尽无余。中道纯真者。妙智决定。不偏不邪。是佛正因。不杂伪妄。故云纯真。以不住法即住此中。故名为住。经中多说地住二位是发真处。今于干慧信位立之。表是证真非是似解耳　二念心

妙圆纯真。真精发化。无始风俗通一夺目。唯以夺目进趣真净。名精进心　圆妙净智。无二边之杂。无妄图之伪。故云纯真。现用安闲。故云发化。乃能融通风俗。独一精真。以真精智进真净行。故名精进　四慧心

执心虚明。纯是聪明。慧性明圆。莹十方界　戒定既圆。今后发慧。即转前三障纯成聪明。慧光发明莹十方界。即慧义也

心肠涉知。俱得了然。游履十方得无留碍。名修行住　法界心肠即前一心。妙行能涉。妙智能知。明智行三安闲圆融。不以二边之所住着。名无留碍。此真修行。名修行住　四生贵住

欲习初干。未与如来法流水接　蹑前干慧义也。创干欲爱。果法未沾。即用此心为信便利。标如来者显是果法。此下总示

现前残质不复续生　报障尽也。亡欲爱故无润惑。根不偶故无业性。纵有业苦种子。无润不生。尽此报身更不相续。即生实报土也。此即惑业苦亡。无润心机。即干义也

表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成摆设灌顶。名灌顶住　行愿内充。慈悲外发。德相渐成。化物功着。故云表以成人。于十方界。次补佛处。堪任付嘱。传法利生。故如国王委政太子摆设灌顶也。问准华严经。初住菩萨即能成佛教养众生。何故至第十住方名摆设灌顶表成佛耶。答圆融之教。二经颇同。以行布不碍圆融故。华严初住便能成佛。圆融不碍行布故。今十住方列灌顶。故彼经云。菩萨住处泛博与虚空等。又云。初发心时便成正觉。了达诸法实在之相。统统闻法不由他悟。具修十种智力。究竟离虚妄。无染如虚空。清净妙法身。湛然应统统。亦同大品云。从初发心时。即坐道场。转法轮。度众生。当知此菩萨为如佛。今经云十用涉入圆成一心。又云。十身灵相一时具足。此上皆明一名具诸位。即行布不碍圆融也。又华严明第十地菩萨。方论受职。此经第十住明摆设灌顶。即圆融不碍行布也。圆融即横论。行布即竖说。二无停滞。二经颇同。故无疑也。言摆设灌顶者。华严经云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象宝妙金之座。张大网缦。奏诸音乐。取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是。诸佛智水灌其顶故。名为受大智职菩萨。彼明第十处所是受职。今此十住既名灌顶。故说受职。彼约究竟。此约分得。又无生忍中。一名具诸位。故得互说　四十行位十。一欢乐行

执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名放心住　智照凝明无动无乱。照而常寂。湛然不动。故曰放心　六不退心

心中发明。如净琉璃内现精金。之前妙心履以成地。名治地住　琉璃空也。精金中也。现即假也。净宝精金相互映现。无碍融通不一不异。以此妙心而为所依。然后出世无量德用。故名治地　三修行住

面貌如佛。心相亦同。名正心住　统统种智自利利他相用闪现。名为面貌。无缘慈悲。名之为心。故观经云。佛心者大慈悲是。此菩萨分得其用。名之为同　七不退住

当观淫欲如同毒蛇如见怨贼　毒蛇怨贼。能杀生身。不损法体。淫欲能损法身慧命。真修行者必须永断。涅槃经说。菩萨观爱有九种过患。一如债不足。二如罗刹女妇。三如妙华茎有毒蛇。四如恶食性所不便而强食之。五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。下文云。十方如来。色目行淫同名欲火。菩萨观欲如避火坑　二教行次第

云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘未几流逸　由前起后也。清禁既圆。观行仍就。于六尘境已知虚幻。终不信赖随流奔逸妄有取着

心精现前。纯以聪明。名慧心住　真精之心了然闪现。此现前心纯是圆智。用名慧心。智之与慧摆布言耳　五放心

既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成人相不缺。名便利具足住　以自行化他统统种智具足成绩。名流相不缺也　六正心住

从是渐修。随所发行安立圣位。是则名为第三促学习行渐次　今后第三渐次。随起何行。随行附义以立位名。不离前来密圆净妙境智行也　二明职位不同。夫论职位者。皆是诸佛菩萨亲证境地。约断伏次第发真妙勤奋力浅深。以立位次。起信论云类似觉随分觉究竟觉。以分地前地上及究竟位。华严经智度论。约入大海。辨服从浅深。但迟速有异。分根性利钝。如涉长途非无里数。诸大乘经。若说划一法界。无佛无众生。则无职位可立。如华严经云。众生妄别离。有佛有天下。若了真法性。无佛无天下。楞伽云。无有佛涅槃。亦无涅槃佛。阔别觉所觉。又云。寂灭真如有何渐次。上文云。妙性圆明。离诸名相。本来无有天下众生。此等令观一真法界本来划一无修无证亦无迷悟。故无职位可立。此显心真如门也。若依心生灭门。有迷有悟。识然修证不同分歧。且圆顿大乘。无过华严涅槃仁王璎珞大品法华等经。虽明法界划一无说无示。而菩萨行位整天炳然。故华严云。不为钝根下劣众生说于职位。仁王云。若言越此职位得成佛者。是魔所说。此则异诸外道天魔各自谓得无上觉道不说职位。今显佛法有不思议功德。旷劫修行。因圆果满。方称究竟。又诸经论成登时位多少分歧。仁王五十一名。璎珞五十二位。华严四十一名。大品四十二位。此经五十七位。下文复云六十圣位。圣说分歧。或开或合。各是一意。若约露台圆教位次对今经者。有同有异。同故地前俱是证位。异故此干慧心便是第三渐次无生忍中。随义建立。分歧露台入初住时方证无生忍也　文九　一干慧地