第6章 论语八佾(1)[第1页/共2页]
有人问孔子关于停止禘祭的规定。孔子说：“我不晓得。晓得这类规定的人，对管理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（轻易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
【原文】
【评析】
①旅：祭名。祭奠山川为旅。当时，只要天子和诸侯才有祭奠名山大川的资格。
③宋：春秋时国名，是商汤的后嗣，在今河南商丘一带。
【注释】
②冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，以是孔子责备他。
【译文】
【本篇引语】
【原文】
①林放：鲁国人。
【译文】
②八佾：佾音yì，行列的意义。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只要周天子才气够利用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
①巧笑倩兮，美目盼兮，素觉得绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音qiàn，笑得都雅。兮，语助词，相称于“啊”。盼：眼睛吵嘴清楚。绚，有文采。
【评析】
3.2 三家①者以《雍》彻②。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’③，奚取于三家之堂④？”
②易：管理。这里指有关丧葬的礼节典礼办理得很殷勤。一说谦恭、夷易。
【评析】
【译文】
③女：同汝，你。
【原文】
①禘之说：“说”，实际、事理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。
这一段话表白两个题目。孔子对夏商周朝的礼节轨制等非常熟谙，他但愿人们都能恪守礼的标准，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他以为对夏商周之礼的申明，要靠充足的汗青文籍贤人来证明，也反应了他对知识的务实态度。
子夏问孔子：“‘笑得真都雅啊，斑斓的眼睛真敞亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是甚么意义呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能开导我的人，现在能够同你会商《诗经》了。”
3.13 天孙贾①问曰：“与其媚②于奥③，宁媚于灶④，何谓也？”子曰：“不然。开罪于天⑤，无所祷也。”
孔子说：“君子没有甚么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
③吾不欲观之矣：我不肯意看了。
乐是表达人们思惟感情的一种情势，在当代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表示，而仁则是人们内心的品德感情和要求，以是乐必须反应人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联络起来，以为没有仁德的人，底子谈不上甚么礼、乐的题目。
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖结束撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严厉静穆地在那边主祭。’如许的意义，如何能用在你三家的庙堂里呢？”
【译文】
【评析】
【注释】
在孔子看来，一小我的品级名分，不但活着的时候不能窜改，身后也不能窜改。生时是贵者、尊者，身后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的群情，反应出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对近况的不满。
3.6 季氏旅①于泰山，子谓冉有②曰：“女③弗能救④与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放⑤乎？”
孔子说：“一小我没有仁德，他如何能实施礼呢？一小我没有仁德，他如何能应用乐呢？”
【译文】
【评析】
【原文】
③亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。
③起予者商也：起，开导。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
②绘过后素：绘，画。素，白底。
孔子说：“蛮夷（文明掉队）固然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
林放问甚么是礼的底子。孔子答复说：“你问的题目意义严峻，就礼节典礼的普通环境而言，与其豪侈，不如俭仆；就丧事而言，与其典礼上治办周备，不如内心真正哀伤。”
【评析】
②徵：证明。
孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在本身的天井中吹打跳舞，如许的事他都忍心去做，另有甚么事情不成狠心做出来呢？”
④文献：文，指汗青文籍；献，指贤人。
春秋末期，仆从制社会处于土崩崩溃、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上反叛的事情不竭产生，这是封建制代替仆从制过程中的必定表示。季孙氏用八佾舞于天井，是典范的粉碎周礼的事件。对此，孔子表示出极大的气愤，“是可忍孰不成忍”一句，反应了孔子对此事的根基态度。
【评析】
【原文】
①杞：春秋时国名，是夏禹的后嗣。在今河南杞县一带。
③相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，偶然义。辟公，指诸侯。穆穆：寂静厉穆。
【原文】
【原文】
【原文】
【注释】
3.11 或问禘之说①，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯②乎！”指其掌。
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不敷以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不敷以证明我的话。这都是因为笔墨质料和熟谙夏礼和殷礼的人不敷的原因。如果充足的话，我便能够获得证了然。”
【译文】
【注释】
本章记录了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的底子究竟是甚么。孔子在这里仿佛没有正面答复他的题目，但细心揣摩，孔子还是明白解答了礼之底子的题目。这就是，礼节典礼只是表达礼的一种情势，但底子不在情势而在内心。不能只逗留在大要典礼上，更首要的是要从内心和豪情上体悟礼的底子，合适礼的要求。
【评析】
【译文】
④救：挽求、劝止的意义。这里指谏止。
③可忍：能够忍心。一说能够容忍。
②示诸斯：“斯”指前面的“掌”字。
①蛮夷：当代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不野蛮，贫乏教养，不知书达礼。
孔子以为，在鲁国的禘祭中，名分倒置，不值得一看。以是有人问他关于禘祭的规定时，他用心说不晓得。但紧接着又说，谁能晓得禘祭的事理，治天下就轻易了。这就是说，谁晓得禘祭的规定，谁便能够归复混乱的“礼”了。
孔子在这里所说的“君子无所争”，即便要争，也是彬彬有礼的争，这反应了孔子和儒家思惟的一个首要特性，即夸大谦逊谦逊而鄙夷无礼的、不公道的合作，这是可取的。但过于夸大谦逊谦逊，乃至于把它与合法的合作对峙起来，就会按捺人们主动进取、勇于开辟的精力，成为社会生长的品德阻力。