第三季 第十四章 悲剧一又一分之一（下）[第3页/共4页]
“你这一起走来，所见具是佛教泛博真义，我来帮你换个角度想想题目。”
众合天国的刻苦年期比黑绳天国还要更长！在这当中的众生。会各依其所曾造之业，幻见分歧形状的大山把它们压扁。然后它们又会重活过来，又再被压扁。。。。。直至业报耗尽方止。
因陀罗高深莫测的笑“佛说因果，你们便固执于因果，觉得因果是绝对和必定的。
“观音找我。”
于佛教勤修
想想看：大师明天或许就曾上过海鲜菜馆、或许就叫了一盘活虾煮了来享用，这就已造下了要几十次刻苦起码二十六万二千亿年的因了！
这就是至今仍被国际学术界列为“十大科学困难”之一的“寒武纪生命大发作”。遵循传统和典范的生物学实际，即达尔文生物退化以为，生物退化经历了从水生到陆地、从简朴到庞大、从初级到初级的冗长的演变过程，这一过程是通过天然挑选和遗传变异两个车轮的迟缓转动逐步实现的，中国的科学家通过古化石研讨向这一权威实际提出了应战。
烧热天国极其可骇。狱卒把此狱中之众生放在烧至红透的铁床上。以大铁针由下体贯穿其身，针尖由顶而出。有情众生的头部窍孔被烧得冒烟，痛苦不堪。
不然的话。非论众生飞到六道人间的顶上，又或遁入最深的地底。仍然不成避开痛苦，也不成躲开阎摩死主的把握。
“他们的目标是让你明白一下这大千天下，让你果断信奉，最后做它们的斗士。”
因其业力故，它们会碰到狱卒以烧红的铁在它们身上烙上印痕，狱卒再依烙痕以大刀把它们的身材切割成一块一块。
成蓓亦步亦趋的走上那通天的门路。
“已经没有再旁观下去的需求了，这一起走来，你的参悟又是甚么呢？”文殊低头发问。
人间受生是胎生的情势；鸟类畜牲是卵生的；而天国道众生则是窜改出世的，并不经父母交合及母胎生出，也不由卵中生出。
从化石质料来看。真核藻类约莫在9亿年前呈现了有性生殖，实际上，有性生殖呈现得更早。有性生殖的产生在全部生物界的退化过程中有着极其严峻的感化，因为有性生殖供应了遗传变同性，从而有能够进一步增加了生物的多样性，这是形成寒武发作的启事之一。
瞥见了罗骁羿。
降伏存亡军
并且人是不成能全面的掌控统统人缘并熟谙到真正的因果，以是统统熟谙、统统知识究竟是空。
“小美女。你缘何到此？”
汝当求出离
埃迪卡拉（ediacaran）植物群是sprigg于1947年在澳大利亚中南部ediacara地区的庞德砂岩层中起首发明的。
也就是说，现在的这个肉身早已变成化石时，仍在天国中刻苦！
依人间的历法计算，生于等活天国中的生命。均匀要在这天国中刻苦二十六万二千亿年！
在图中，佛陀站在存亡之轮图主体以上，表义佛陀早已脱出世死、六道循环及阎摩死主的节制，获得了无苦的安闲境地。祂的手指着两段偈文及一个玉轮，是在指导我们依着偈文中的教法去做，便能像祂普通，达到了以玉轮表义的无苦安闲境地。佛陀本身早已透过一样的门路，达到了安闲；以是，祂在教诲我们说：
号叫天国的众生，寿命比众合天国的还要更长，以是它们的刻苦年期是非常长的。在此狱中，有多个铁皮屋子，众生困于这些被烧至通红的铁屋中，不得出逃，但它们直至业报尽前。都不会死，只得痛苦接受这类不成设想的痛苦。
“很好，泛博聪明心中显，现在单独一人往至高天去吧。”文殊说完，驾狮消逝不见。
“他们是究竟是甚么目标。你又是甚么目标。”成蓓目光警戒。
前面也已提到，天国分为四大类别，第一类是八个大热天国，它们的称呼依痛苦的程度挨次列为：等活天国、黑绳天国、众合天国、号叫天国、大号叫天国、烧热天国、极烧热天国及无间天国。
成蓓面前的玉轮变成了洗手间的大门，翻开而出。
在天国中。因为此中众生之业力，断下来的肢体部分各有本身的痛苦，以是众生被支解时所感到的痛苦万倍于人间被支解的环境。
“机器论迷雾？”成蓓不解。
在阎妖怪王影象的最上空，闪现一块方形尖碑，上写大大的偈文：
如象摧草舍
多保存为印痕化石。固然它们的形状、布局都很原始，但它们被以为是20世纪古生物学最严峻的发明之一。这一发明使科学界摈斥了耐久以来以为在寒武纪之前不成能呈现后活泼物化石的传统看法。所谓后活泼物便是指相对于原活泼物的各种多细胞植物。
达尔文在其《物种发源》的著作中提到了这一究竟，并大感利诱。他以为这一究竟会被用做反对其退化论的有力证据。但他同时解释到，寒武纪的植物的先人必然是来自前寒武纪植物，是颠末很长时候的退化过程产生的；寒武纪植物化石呈现的“俄然性”和前寒武纪植物化石的贫乏，是因为地质记录的不完整或是因为老地层淹没在陆地中的原因。
“情！”因陀罗言简意赅。
总之，因果绝非你们设想中那么简朴明白，特别书上那种一推一的因果逻辑，写得有鼻子有眼的，更是荒诞无稽。那不过是一层机器决定论下的迷雾，而非大天然不成穷极的本相。”
“我这一起走来所见，已包含了三毒、存亡与中阴、六道循环的情状及十二人缘流转的运作。从体味这个由六道构成的人间及循环业力运作的道理，我们便能够体悟到人间的本质便是苦，同时也会晓得这些苦的来源及其流转运作的法则。”
它们对众生的干系可大了！起首，众生必须明白本身正在身受其苦，不然就不成能生起欲脱苦出离的心愿。
存亡之轮图，源自佛陀的开示。以是在此图的上方，有佛陀的形相。在当年画师欲为佛陀画像时，因为佛陀身放光亮、德相寂静及出于画师的敬心，诸画师都不敢直望佛陀圣身。也难以把佛身的三十二相及八十种好这些佛身的特性刻画出来，因而佛陀便把光影投在布上让画师依着临摹。
当然，你也只要不昧因果，才气不落因果。
必然前提下因果建立，是其有；必然前提以外因果无效，是其无。
在存亡之轮的主体中，包含了苦谛及集谛教法，亦即苦及苦的来源。这二谛与众生有甚么干系呢？
文殊侧目。
大号叫天国与号叫天国环境类似，但痛苦则双倍于号叫狱。
“好！”成蓓紧紧跟上。(未完待续。)
“走”后者神采果断。先行进入。
“遵循佛教的说法，事物生起、窜改和坏灭的首要前提为因，帮助前提为缘；人缘和合，方能生果。以是因果不必然建立，还要遭到缘乃至反因的限定与粉碎。