佛门用语终极大全（小说中会出现）[第3页/共8页]

灌是灌持，表示诸佛的护念；顶是头顶，表示行持的高贵。

大磬

父老

以铜锻造的盂形法物，置于佛桌右边，法会、课诵时，由维那以棓(木制之棒)击鸣，以指导统统唱诵的起落、快慢、转合。

在寺院中，未行剃染而服各种净业作务者。

律藏：音译毘尼藏，意译调伏藏。佛陀所制定的律仪，能制众生之恶，调伏众生的心性。有关佛陀所制定教团的糊口法则，皆属于律部类。

结跏趺坐

纠察

善知识

即菩萨。以菩萨明解统统真谛，能开导众生悟入佛的知见，故有此尊称。《释氏要览》云："经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。"可知开士也是高僧的尊号。

即快意寮。丛林中，病僧用来养病、疗养的处所。因为含有祈求耽误色身寿命而持续法身慧命的意义，以是称为延寿堂。又称为"省行堂"，取其"省察行苦，以兴悲智"之意。

斋僧

菩萨的美称。如：观音大士、傅大士等。

公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用，称为"话头"。如问："狗子另有佛性也无？"答："无。"此"无"字便是话头。参禅时，在公案的话头下工夫，称为参话头。

当今的海青色彩有二：一为玄色，乃普通佛弟子礼佛时所穿；一为黄色，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿，普通大众不得穿戴。

陪堂

指印度诸外道为求生天而修各种苦行，诸如绝食、身材倒悬、冬卧寒冰等。佛陀期间，在印度就有很多外道因希冀生天，而行诸各种苦行。佛陀在削发后也曾修行苦行六年，日蚀一麻一麦，终究憬悟苦行并非究竟之道，不能摆脱，是以放弃苦行，最后获得摆脱，证悟出修行的体例，应过着一种不苦不乐的中道糊口。

药石

庇护、保持正法的意义。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。

指新近受戒的僧众。又如插手在家戒会，初受五戒、菩萨戒的戒子，亦称新戒。

笔墨著作鼓吹佛法有进献者。

善知识是佛法大器，像江河能吞纳众流。

贮水的器具，供饮用或洒净之用。

梵刹或佛塔的美称。在佛门中，常会听到如许的对话："叨教法师，贵宝刹在那边？"就是叨教法师的常住寺院在那边的意义。

快意

洒净

寂静

礼拜的种类及典礼作法上有各种分歧，大略而言，自印度以来，于各种礼法当中，以"五体投地"为最殷重，是最恭敬的礼法。

指寺院。《行事钞》随戒释篇云："众僧舍宇、什物、树木、故乡、仆畜、米麦等物，但得受用，不通分卖，为常住也。"《释氏要览》云："即今十方方丈寺院是也。"今佛弟子于寺院受戒，则可称该寺院为受戒者的"受戒常住"或"戒常住"。

六斋日

本指开山建寺而言，因当代寺院多建于山谷清幽处，故称开山。

今为拜佛或礼拜师长时所用。

龙华三会

尸罗

旧译为众生，即保存者之意。指人类、诸天、饿鬼、牲口、阿修罗等有情识的生物。别的如草木金石、江山大地等，则称无情。

乞假

教团中削发与在家的七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。

内不为妄念所惑，是名为"禅"；外不为境地所染，是名为"定"。禅定意指令心专注于一境，而达于不狼藉的状况。

常住

见别人积德，随之心生欢乐，称为随喜。《法华经．随喜功德品》载，听闻典范而随喜，次次积累，功德至大。《大智度论》则谓，随喜者的功德，胜于积德者本人。又随己所喜，亦称随喜，如布施时，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为随喜。

礼拜

凡是修习梵衲苦行的人，在平常糊口中必须严守以下十二种修行规定：要挑选余暇的处所；要过托的糊口；要饮食节量；要一日一食；要乞食不择贫富；中后不得饮浆；要守三衣具；要穿戴粪扫衣；要常坐树下思惟；要常露地静坐；要住于宅兆之处；要常坐不卧。修学梵衲苦行者的糊口，就要过如许简朴的糊口，也是清净的糊口。

历代祖师大德为教诲、启徒众及行者，每于殿堂或禅堂为大众说法，偶然讲说经论，偶然仅简朴1、二句话，目标皆为使大众了然法意，依之修行，如语录、公案等皆是。

热情参与本山活动，多年不退转者。

为声闻四果之1、如来十号之一。略称罗汉。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无学、真人。乃断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受人间大扶养的贤人。此果位通于大、小二乘，然普通都作狭义的解释，专指小乘佛教中所得的最高果位；广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最高果位。

禅定

将饮食布施给别人的意义。施食有很多功德，如《佛为迦父老说业报不同经》载，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懒惰，为众敬佩；世人爱乐；具大福报；　命毕生天；证涅盘。别的，以饿鬼为工具的施食典礼，称为施饿鬼、施食会。

指施主。即扶养佛、法、僧三宝的施主、施主。在佛门中，布施净财者为功德主，心作务或热情接引别人入佛门，使佛教兴旺展者，亦可称为功德主。比方合适左列前提者，佛光山功德主会得依法聘其为功德主：

礼拜与忏悔的略称，又作拜忏。即礼拜诸佛、菩萨，忏悔所造诸恶业。大略藉由礼佛、朗读经文，觉得忏悔之意。

僧职称呼之一，指陪侍师父、长老之侧，服从其令，予以奉酒保。

比方诸佛、菩萨善应众生分歧的根机而说法，如同大夫善能别离病相，晓了药性，视众生的病而授予药方，使之乐服。是以，典范中以大医王广喻诸佛。众生有贪、瞋、痴烦恼各种病症，诸佛菩萨则施以各种法药，如以不净观对治贪婪，以慈悲观对治瞋心，以人缘观对治愚痴等，这是以烦恼为病，佛法为药的比方。

人缘

为僧侣所持的器具，比丘十八物之一。又出声杖，智杖，德杖。锡杖是由锡、木柄、錞三部分构成。杖头附有大环，亦悬数个小环，动摇时，则出"锡锡"之声，故锡杖又称“有声杖”，为比丘行于门路时，该当照顾的器具，用于摈除毒蛇、害虫等；或于乞食时，振动锡杖，令人闻声而知。后代则为法器之一。

寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用处分为梵钟与唤钟两种。