第二章为而不恃，功成弗居[第1页/共1页]

以是贤人以适应天然的心态措置世事，实施不发号施令的教养。

--司马光

战国时的张良，原是韩国人，祖上为贵族。秦灭韩后，张良一向图谋规复韩国，因而交友天下豪杰，曾在博浪沙伏击秦始皇，但没有胜利。随后，他逃到下邳，碰到黄石公，获得《太公兵法》，悉心研读，以图复韩大业。

故有无相[2]生，难易相成，是非相较，高低相倾，音声相和[3]，前后相随，恒也。

典范故事

秦末农夫叛逆发作后，张良也主动呼应，带领部下投奔了刘邦。不久，他结合项梁拥立韩国贵族规复韩国，担负韩司徒。但厥后韩王成被项羽所杀，张良又投到刘邦门下，成为刘邦的首要谋士。

天下都晓得善之所觉得善，因而险恶也产生了。

解读心得

张良的行动，不但是自保，更是一种"为而不恃，功成而弗居"的美德。以是他既能自保，也能流芳百世，达到"夫唯弗居，是以不去"的境地。

--司马迁

皆知善之为善，斯不善矣。

天下皆知美之为美，斯恶[1]矣；

汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。

[2]相：相互。

是以贤人处有为[4]之事，行不言之教；万物作[5]而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

4．正因为看到了事物本身生长的必定性和物极必反的两面性，以是贤人即便获得了某种胜利，也不居功自大，而是晓得激流勇退，功成不居，对成败荣辱淡然处之。

--河上公

让万物遵循本身的规律发展，任其自在生长而不强加干与，生养了万物却不占有它们，培养了万物却不仗恃、夸耀本身的力量，成绩了万物但不自居有功。

凡事无形迹者，必不成齐。不齐则争，争则乱，乱则穷，故贤人不贵。

[5]作：意为鼓起、产生、缔造。

1．本章讲冲突和转化是永久的，并且这类冲突不竭窜改、相互转化。所谓的"道"，就在这里。

夫唯弗居，是以不去。

他跟随并帮手刘邦，一起出运营策，一向打到咸阳城，斩将夺关，攻陷咸阳城。张良常常给刘邦讲兵法。楚汉战役期间，鸿门宴上，张良与项羽、范曾周旋，使刘邦得以脱身，立下汗马功绩。他建议刘邦不要立六国的后代为王，以免留下后患，并建议刘邦重用韩信，封他为齐王，以变更他攻楚的主动性。张良又建议刘邦乘胜追击项羽，迫使项羽在乌江兵败自刎。

但是，当刘邦建立起大汉王朝，当上天子后，刘邦论功行赏，赐给他齐地的三万户作为食邑，但张良没接管，只要了一块小小的地盘--留地--即他和刘邦初度见面的处所，以此表达他感念刘邦的知遇之恩。

以是有与无相互生发，难与易相互转化，长与短相互彰显，高与下相互依存，音与声相互共同，前与后相互跟从。

按说此时应是张良享用繁华繁华的时候了，但他决定激流勇退，归乡隐居。他想本身灭秦复仇的目标已经达到，由布衣而位至列侯，也到了人臣之极，该满足了。加上他亲眼目睹了彭越、韩信等功臣的悲惨结局，又遐想到范蠡、文种答复越国后逃生留死的汗青经验，深怕本身重蹈复辙，是以不慕名利，决定回籍，阔别宦海纷争，修性养心，研习黄老之学。

3．贤人因为看到了事物的两面性，看到了事物的生长有其本身的规律，以是能辩证地看题目，行有为之治，行不言之教，毫不去主观臆造，更不去勉强而为，而是熟谙到规律，任由其生长，以达到有为而无所不为。

2．人间没有绝对，只要相对。事物间老是相辅相成的。有美就有丑，有善就有恶，有生就有死，有乐就有悲，等等，申明事物都有两面性，一面走到绝顶，就转化为另一面。所谓物极必反也。

[4]有为：适应天然，不加干与。

[1]恶：恶，指丑，与美相对峙。

--范应元

贤人处有为之事，以道治也。行不言之教，以身师导之也。

译文

5．大美不言，大道无形。无上的聪明！

注释

天下都晓得美之所觉得美，因而丑也产生了。

前人校注

正因为他不居功，以是他的功业才不会落空甚么。

万物之生养运为，皆因为道。而道何尝觉得己有，亦何尝自恃。至于功成而何尝以自处。夫惟不以功自处，是以物不违也。贤人体道而立，故亦如是，岂有恶与不善继之哉。

张良功成不居

[3]和：声音呼应，引申为相互对峙和依存。