第三章圣人之治，无为而治[第1页/共1页]

[6]无知：没有巧诈之心。

前人校注

[5]可欲：能激发欲望的东西。

注释

汉惠帝有些奇特，问他："你为何如此？"曹参说："皇上跟高祖谁比较圣明？"惠帝说："我怎敢跟先帝比？"

贤之不成不尚，人皆知之。至其末流之弊，则争名而长乱，故老子矫之，欲人尚实在，不尚其名也。

不夸耀能激发欲望的财物，使民气不为此遭到迷乱。

解读心得

[2]贵：动词，以之为贵，正视，贵重。

--王弼

曹参又问："我跟萧何谁贤达？"

萧何和曹参暮年都跟从汉高祖刘邦起兵。两个原是好朋友，但厥后曹参立有很多军功，他的职位却比不上萧何，两人今后就不那么好了。但萧何晓得曹参是个治国的人才，以是汉惠帝一提到他，萧何就表示同意，说："陛下的主张很好。有曹参接任，我死也放心了。"就如许，曹参当了汉朝的相国。

[3]货：财物。

有为而治的贤相曹参

--司马光

为有为，则无不治。

但是，曹参当了相国后，却不见他有大行动，每天就是喝酒吃肉，不思进取，无所作为。明眼人晓得，他这是相沿平静有为的老一套--持续因循萧安活着时所制定的政策，不予窜改。

不以可贵罕见之物为珍宝，使百姓不是以而做盗窃之事。

--河上公

2．如果百姓都循分守己，安于近况，社会一派调战役和，那么必然是承平乱世，百姓安好淡泊，安于现世的糊口，那么社会必然是公允的承平乱世；如果民气思乱，民气暴躁，盗贼蜂起，群雄反叛，那么这个社会必然是不公允的乱世。

[7]无欲：没有非分之想。

汉惠帝即位第二年，相国萧何病重。汉惠帝去看他，并问将来谁可代替他的位置。萧何没明说，只说："另有谁比陛下体味臣子呢？"汉惠帝问："曹参如何？"

使夫智者不敢为也。

不崇尚贤德才气之人，使百姓不是以相争。

典范故事

5．从某种角度说，人只要回归简朴，返朴归真，抱道守一，才气获得真正的聪明和束缚。这并非老子的悲观看法，而实在是他体认大道以后的真知灼见。

为有为，不造作，动因循。则无不治，德化厚，百姓安。

--苏辙

曹参的做法是民气所向，不需求他大行动，有所作为，以是他顺道而行，低调做人治政，因循前人科学的施政手腕，平静有为而天下自治，他是以获得人们的好评。

不贵[2]可贵之货[3]，使民不为盗。

不见[4]可欲[5]，使民气稳定。

甘其食，美其服，不知其外更有何欲。

见可欲则民患于不得，而至于乱。

[4]见（xiàn）：动词，使之瞥见，显现，夸耀。

不尚[1]贤，使民不争。

曹参很有才气，且又长于策画，特别深谙黄老学说。他在齐国担负相国时，战乱初定，民气机平，他就熟谙到不能以繁政扰民，让群众疗摄生息，因而他请来一名高人盖公，曹参仰仗盖公的黄老之术管理齐国，成果使齐国群众安居乐业，国度一派升平气象。曹参也被誉为"贤相"。

会净化群众的心灵，满足其温饱，减弱其争名夺利之心，健旺其筋骨体格，使百姓无巧诈之心，不过分之想，内心纯洁淡泊，使那些争名夺利的"智巧"之人不敢为非作歹。

虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知[6]无欲[7]，

以是贤人治世，遵循"有为"的原则来做事，那么天下也就没有甚么管理不好的了。

3．一小我只要内心纯洁、安好、淡泊，才气不被欲望迷乱，减少争名夺利而带来的暴躁和忧?。

是以贤人之治，

惠帝说："你俩挺像，但你仿佛不如他。"曹参接着说："陛下说得对。且高祖与萧何定天下，法律已经明白、完整了，陛下垂拱而治，参等死守岗亭，遵循他们的法度而不违背，不是很对么？"因为曹参的有为而治，时人称道曰："萧何为法，若齐截；曹参代之，守而勿失。载其平静，民以宁一。"史称"萧规曹随"。

译文

[1]尚：崇尚，尊崇。

以是贤人管理政事，

1．老子以为，只要净化人的心灵，减少心中的欲望，让心安好淡泊，才气达到有为而无所不为的贤人之治，才气达到浑厚民风和乱世之治。这里的"不尚贤"，使民气"无知"，是指举国之人都贤德，都有智识，不需求尚贤，从而制止了乱世不得不尚贤，不得不推许智识的景象。

4．顺其天然，有为而治，让生命处于一种自在安闲而又安好充分的状况，这是最抱负的。