第四章挫锐解纷，和光同尘[第1页/共1页]

[7]象：同像。

湛[6]兮似或存。

3．道虚无缥缈，若隐若现，看似无，但实在存在。对于适应并体认了道的人，道看得见，并不悠远；对于背道而驰的人，道不存在，并且遥不成及。

道虽常存，终莫得而名之。然亦不成谓无也，故曰此岂帝之先邪？帝先矣，而道又先于帝，则莫或先之矣。

译文

--司马光

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘[5]。

这是真正的涵养，也是真正的聪明。

道冲[1]，而用之或不盈[2]。

当时，老子正要到秦国讲学，杨子传闻了，就在老子的必经之地--大梁等他。老子刚到大梁，远远就瞥见了杨子。还没等他开口说话，老子就仰天感喟："之前我还很看好你，以为你前程无量，必将有一番作为。但是，现在看来，我错了。"杨子一听，愣在了那边，不知说甚么好。而老子也没访问他。

"道"本身是虚空无形的，但其感化却无穷无尽。

虚无大道，化生一气，一气分而为阴阳。阴阳生化，秉一气为主，乃知一气处阴阳当中，故曰冲气。夫大道以冲气而用之也，如天覆地载，日照月临，冬寒夏暑，春生秋敛，皆冲气之用。

守道不盈，则知渊源之妙，方明道之主旨，而知万物之本源。此大贤人方能，稍有盈则溢，或者有坚其志，不至于盈，而方能造到大贤人。知宗万物者也，岂不渊乎！稳定、不扰、不纷、不散、不耗，如此性光方现，使我静内生光，才气知其妙，明其理，方得深切其奥。

深远啊！它仿佛是万物之本原。

[1]冲：通盅，器物虚空。

我不知它是谁孕育而生的，应当在天帝之前就存在了。

4．我们只要怀着畏敬之心，适应天然，适应道，才气抓住事物生长的规律，获得聪明，终究获得自在而安闲的人生。

老子教杨子和光同尘

此人气度轩昂，言行举止透出不凡气质，备受存眷，为当时的风云人物。但他也有本身的烦恼--感受总被人高高地供在上面，不能和别人融会在一起。比如，他到堆栈去，人们瞥见他就恭敬地站起，表示欢迎。老板把他奉为上宾。很快，堆栈又被围得水泄不通，都想一睹这位思惟家不凡的风采。

5．真正的道，都是没有锋芒，没有骚动，上和光下同尘、与万物调和一体共生共存的，它是以圆润谦虚，也是以通俗莫测。真正的聪明就在这里。

--纯阳真人

[8]帝：上帝，天帝。

"锉锐解纷，和光同尘"。颠末老子的点拨，杨子进步了自发和自知，晓得低调收敛，谦虚处下，保持一颗平常心，不示人以高傲，不露锋芒，没有让人难以靠近的高高在上之感，真正做到了亲热平和，隐于闹市，和光同尘，与大师打成一片。既和谐了本身与别人的干系，也不再有受人存眷的烦恼和盛名之累。

典范故事

--邵若愚

[2]盈：满，绝顶。

杨子为此非常忧?，但又不知该如何做，他想：我并没决计表示和夸耀啊，如何这么惹人存眷呢？他决定去拜访老子，但愿获得他的教诲。

挫去其锋锐，消弭其骚动，调和其光辉，使它与尘凡混合为一体。

吾不知谁之子，象[7]帝[8]之先。

前人校注

[4]宗：本原。

锋角猛露，道所恶也；事为烦乱，道所鄙也；辉华显赫，道所贱也；污辱卑贱，道所贵也。

2．道看不见，摸不着，但它如影随形，无时无刻不在我们身边，所谓"道不远人"也。

[5]同其尘：混合于尘凡。

1．本章揭露"道"固然无形无踪，玄奥深沉，但它无时无刻不在起着感化，并且感化无穷，力量无穷。以是老子感慨：道何故生？何日始？想出处来已久，在天帝产生之前就已有了的。

杨子百思不得其解，他每天苦思冥想，还是不明白老子的话。是以，过了一段时候，他决定再次去拜访老子。

[6]湛：深沉，模糊缥缈，若隐若现。

战国时，有一名思惟家叫杨子。

幽深啊！虚无缥缈又实在存在着。

--苏辙

渊[3]兮，似万物之宗[4]。

[3]渊：深远。

见到老子，他诚心肠说："多谢您的指导，只是我不明白本身到底那里不敷？还望您指导迷津！"老子答复道："君子的德才并不透露在外，相反，真正的君子看上去另有些笨拙。而你呢？面带高傲之色，只是你不自发罢了。一小我有了气度就会冥顽不灵，欲念横生。快舍弃这些吧，让本身再笨一些，浅显一些，成果定会分歧。"杨仔细想，感觉很有事理，欢畅地说："多谢教诲，我必然服膺、遵循。"今后，杨子自发地收敛高傲之气，不露锋芒，不再举头挺胸，不再有气度轩昂的模样。相反，贰心平气和，谦虚低调。在很多场合，他用心降落身份，主动说本身的"糗事"。垂垂地，人们感觉他盛名之下实在不副，也就不高看汲引他了，他们终究看到这个世人崇拜的人，本来也会犯弊端，也有不快意。以是，当杨子再去堆栈时，人们便毫无顾忌地和他争抢坐位，开打趣，对他既尊敬又靠近了。

解读心得

注释