第八十章甘食美服，安居乐俗[第1页/共1页]

有甘旨吃，有美服穿，有房安居，享用欢愉的民风。

--河上公

即便有各种船车却不乘坐，有兵甲却没有机遇布阵兵戈。

--范应元

[5]舆：车子。

3．一个民气暴躁不安，来往迁徙、物欲横流、世风不古的社会，纵使大要看去很繁华，也不能说是一个好社会。所谓国泰民安，只要群众丰衣足食，安居乐业，才不会四周乱跑，寻求所谓的更高品格的糊口，如许才算真正的国泰民安。

注释

国度不大，群众很少。

--河上公

[2]寡民：令群众希少。

君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。政令不烦则民安其业，故不远迁徙离其常处也。平静有为，不作烦华，不好出入游娱也。虽有甲兵，无所陈之。无怨恶于天下……去文反质，信无欺也。

为甚么？他本身亲眼看到，当初那么强豪充足的隋朝，不到30年就垮台了。汗青的经验，让他复苏地熟谙到：不成实施暴政。以是他以此为鉴，实施仁政。

[4]重死：重恐怕死。

贤人虽治大国，犹觉得小，俭省不奢泰。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。

即便有各种器具却不利用，群众都正视生命不肯分开故乡。

[3]什伯：什，同十。伯，同佰。什佰，表示数量多。

邻国相望，鸡犬之声相闻。

[8]结绳：笔墨产生之前，人们结绳记事。

虽有舟舆[5]，无所乘之；

使有什伯[3]之器而不消，使民重死[4]而不远徙。

2．老子的小国寡民思惟，明天看来很悠远，仿佛也不实际。但这恰是老子尊道思惟的表现。他的这类思惟，恰是出于对大道的保护而说的。因为一旦庞大，就会多为，有多为就会题目转多，纷争转多，社会动乱，国度难治，群众不安。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

随地所产以食以服，甘之美食之，不馁不冻，承其民风，务其业次，安之乐之，不治而稳定。邻国虽甚近，而使民各安其乐，自足其足，至老死而不相来往，则焉有交争之患？如是，则泰初之风能够复见。

群众之间，老死不相来往。

内足而外无所慕，故以其统统为美，以其所处为乐，而不复求也。

虽有甲兵[6]，无所陈[7]之。

民至老死，不相来往。

邻国之间可相互看到，鸡犬之声能相互听到。

李世民常常说："好的国君，是要让百姓过上好日子。如果为了本身而侵害百姓，那就像割下大腿上的肉去喂肚子，肚子饱了，人也死了。"贞观二年，关中大旱，饥荒甚重，很多人家卖儿卖女。李世民传闻后，对大臣们说："因为国君丧失了德行，导致水旱不调，百姓刻苦。我自认德行不敷，上天应当奖惩我，不要让百姓蒙受如许大的痛苦啊！"因而，他派大臣去灾区梭巡，拿出皇家府库中的钱去赎回那些被卖的贫家的后代，然后将他们归还父母。

使民复结绳[8]而用之。

因为李世民的仁政和让百姓安居乐业的施政目标，天下的经济、政治、文明获得迅猛生长，空前强大，群众安居乐业，从而初创了我国汗青上的"乱世"--贞观之治。

小国[1]寡民[2]。

[7]陈：摆设。

修至道者，深其气，返淳化之风，朴实以复古道。如是清之极静之极，平静至极，偶然主动，偶然自行。随天意使民复古道，结绳而用之，结绳者，一团混元之气也。

译文

[1]小国：使国度变小。

前人校注

唐太宗爱民创乱世

让群众回到结绳记事的太古期间。

[6]甲兵：兵器设备。

典范故事

--苏辙

李世民治国很有聪明，他当上天子后，审时度势，实施仁政和有为之治。

--纯阳真人

1．本章中，老子提出了本身的抱负社会--小国寡民，没有战役，群众安居乐业，糊口简朴，民风浑厚，鸡犬之声相闻，老死不相来往。

4．老子的思惟，即便在明天也有着普世的意义。试想，纵使国度封闭，但高低同心，相安无事，平和一片，天然没有对交际换的需求。如果民气浑厚、世风遵道，那么，百姓之间纵少来往，也如君子之交淡如水，不会有仇怨纷争。

李世民的行动，恰是他顺道而行，实施有为而治，使百姓"甘其食，美其服，安其居，乐其俗"的成果。

解读心得